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• 1，我見到一個(gè)定坤丹民國(guó)的老藥盒聽說(shuō)那藥清朝就有還能找到清朝的
• 2，中國(guó)古代清朝康熙年間的醫(yī)館叫做什么名字
• 4，誰(shuí)知道清宮壽桃丸是什么藥有作用沒(méi)
• 5，小說(shuō)或古文中藥丸的名稱及作用
• 6，中藥制成藥丸
• 7，說(shuō)說(shuō)明清時(shí)期中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的鼎盛的主要表現(xiàn)

1，我見到一個(gè)定坤丹民國(guó)的老藥盒聽說(shuō)那藥清朝就有還能找到清朝的

這個(gè)恐怕市面上找不到了，也許山西廣譽(yù)遠(yuǎn)能有文物留著。

2，中國(guó)古代清朝康熙年間的醫(yī)館叫做什么名字

有，是給妃子、格格看病的，畢竟古代男女有別，從屬于太醫(yī)院，剩下的不知道了。

4，誰(shuí)知道清宮壽桃丸是什么藥有作用沒(méi)

原名蟠桃丸，系清代宮廷中廣為應(yīng)用的補(bǔ)陰助陽(yáng)的中成藥。起源于清朝入關(guān)以后，相傳乾隆能活到89歲而終，清宮壽桃丸功不可沒(méi)。該藥由補(bǔ)腎陽(yáng)的益智仁、補(bǔ)腎陰的大生地、陰陽(yáng)雙補(bǔ)的枸杞子、固腎澀精的胡桃等十余種補(bǔ)腎中藥精選配方組成，以補(bǔ)腎養(yǎng)陽(yáng)、固本培元為根本，能夠有效補(bǔ)充人體先天及后天之精氣，調(diào)補(bǔ)氣血，通經(jīng)活絡(luò)，消淤祛滯，滋養(yǎng)臟腑，祛病防病，抗衰防老，延年益壽，是目前唯一能同時(shí)補(bǔ)益先天與后天精氣的產(chǎn)品，是國(guó)家中醫(yī)保護(hù)品種，其配方與制作工藝嚴(yán)格保密，同時(shí)也被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)由天津達(dá)仁堂純手工炮制，每年限量生產(chǎn)，非常珍貴。

5，小說(shuō)或古文中藥丸的名稱及作用

六味地黃丸 補(bǔ)氣

蜂王蜜：源自天山五彩蜜蜂釀制,入口爽滑,清香甘美,恢復(fù)氣血方面很有效 朱果 ：紅色仙果,此物只應(yīng)天上有,人間難得幾回聞,對(duì)氣血恢復(fù)非常有效 純陽(yáng)正氣丹：當(dāng)年太上老君的珍藏,金黃顆粒,散發(fā)仙氣,是仙家恢復(fù)氣血的極品 五龍丹，紅雪散，定神香，金香玉，血珊瑚，潭煙溶絡(luò)膏，神農(nóng)濟(jì)世丸

一：名稱:補(bǔ)骨脂 性味:氣味、辛溫,無(wú)毒。 功效:主五勞七傷,風(fēng)虛冷,骨髓傷敗,腎冷精流。及婦人血?dú)鈮櫶ァ? 仲景于少陽(yáng)經(jīng)用之于心下悸易茯苓,于腹痛易芍藥,又于《本經(jīng)》言外別有會(huì)悟也。 二：名稱:牡桂 性味:氣味辛、溫,無(wú)毒。 功效:主上氣欬逆,結(jié)氣喉痹,吐吸利關(guān)節(jié),補(bǔ)中益氣。久服通神,輕身不老。 摘自《神農(nóng)本草經(jīng)》

6，中藥制成藥丸

紅糖也就相當(dāng)于蔗糖，這是中藥制劑里面最常用的輔料。具體的制法有很多，根據(jù)你所需要制作的劑型，如顆粒劑、糖漿劑等等，都是要用到糖的。 以散紅糖為丸的意思就是說(shuō)以糖粉作為輔料，先將中藥進(jìn)行提取濃縮以后，加入糖粉在里面制備成如做包子一樣的面粉團(tuán)，制成丸的方法就是將該“面粉團(tuán)”就像做包子一樣的用手搓弄形成大丸，該法即“塑制法”。要是制備小丸的話，那就用該“面粉團(tuán)”在制丸機(jī)上先制備為小丸粒，然后用“泛制法”制備。這兩種方法都是經(jīng)常使用的方法，至于你后面一個(gè)問(wèn)題說(shuō)紅糖和中藥粉末如何制成丸，在剛剛我給你說(shuō)的“泛制法”和“塑制法”。一般的總體思路是這樣的：先把藥物用水煎煮一定的時(shí)間后，過(guò)濾，再將該濾液進(jìn)行揮發(fā)濃縮，得到流浸膏或浸膏狀的物料后，加入糖粉、硬脂酸鎂等等輔料進(jìn)去，然后再制丸，或者壓片包衣之類的。大至的操作就是這樣的。具體的在一些細(xì)節(jié)上，由于不一樣的制劑所需要的輔料種類和用量不一樣，你還是查閱相關(guān)的參考書為好。此外，除了紅糖可以和中藥制丸，其他的還有很多輔料都是可以的。如淀粉、乳糖等等。

7，說(shuō)說(shuō)明清時(shí)期中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的鼎盛的主要表現(xiàn)

我國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化在明清兩代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，最突出的變現(xiàn)為我國(guó)人口的平均壽命顯著提高。明清時(shí)期的中醫(yī)養(yǎng)生文化發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾方面的顯著特征。1、理論水平進(jìn)一步提高明清兩代在養(yǎng)生學(xué)術(shù)理論方面貢獻(xiàn)最大的是張景岳。張氏在《類經(jīng)》的“攝生”類中匯集了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述，并加以闡發(fā)。他自己的創(chuàng)見則集中體現(xiàn)在《治形論》中。張景岳在《治形論》中首先批判了老子“使吾無(wú)身，吾有何患”的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內(nèi)在聯(lián)系，提出形是神和生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，并明確指出：“善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅?”張景岳之前的養(yǎng)生家大多重視養(yǎng)神，從未如此響亮地提出過(guò)“養(yǎng)形”，可見他的養(yǎng)生理論確實(shí)很有創(chuàng)見。明代重要的養(yǎng)生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時(shí)珍。李誕在他的《保養(yǎng)說(shuō)》中提出《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”和“精神內(nèi)守”是養(yǎng)生正宗，并據(jù)此而創(chuàng)立了避風(fēng)寒、節(jié)勞逸、戒色欲、薄滋味、寡言語(yǔ)等一系列切實(shí)可行的養(yǎng)生方法。李時(shí)珍在《本草綱目》則豐富和發(fā)展了飲食調(diào)養(yǎng)的理論，在養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)極大的影響。2、表達(dá)方式通俗易懂明清兩代，隨著中國(guó)養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養(yǎng)生學(xué)家都開始注重養(yǎng)生理論與實(shí)踐的大眾化。此時(shí)的內(nèi)丹氣功一改以往“奧雅難通”的舊貌，開始變得簡(jiǎn)潔明了。針對(duì)修煉內(nèi)丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內(nèi)丹的重要部位在于三丹田和三關(guān)，并指明其要點(diǎn)，使人一看即懂，十分通俗明了。表達(dá)通俗化，還突出地表現(xiàn)在明清時(shí)期產(chǎn)生了一大批深入淺出，通俗易懂的養(yǎng)生讀物方面。象《醫(yī)先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語(yǔ)》、《類修要訣》、《老老恒言》等等，都是這一時(shí)期出現(xiàn)的包含了自古以來(lái)豐富多彩養(yǎng)生文化內(nèi)容，而又雅俗共賞的優(yōu)秀養(yǎng)生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫(yī)先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深?yuàn)W養(yǎng)生理論，如論形神關(guān)系：“形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營(yíng)衛(wèi)調(diào)。”胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結(jié)出了許多重要的養(yǎng)生方法，如其中的《養(yǎng)心要語(yǔ)》談及情志調(diào)攝的養(yǎng)生作用時(shí)寫到：“笑一笑，少一少;惱一惱，老一老;斗一斗，瘦一瘦;讓一讓，胖一胖?！辈粌H語(yǔ)言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養(yǎng)生讀物的通俗化，不但促進(jìn)了養(yǎng)生文化的普及。3、養(yǎng)生對(duì)象偏重老人中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)，自唐代孫思邈提出“養(yǎng)老大例”之后，研究的重點(diǎn)便開始逐漸轉(zhuǎn)向老年人。但這種觀點(diǎn)真正達(dá)到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長(zhǎng)生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動(dòng)，最高統(tǒng)治者的上述舉動(dòng)客觀上促進(jìn)了重視老人頤養(yǎng)保健風(fēng)氣的形成。這一時(shí)期出現(xiàn)的養(yǎng)生著作，大多數(shù)都程度不同地聯(lián)系到老人的健康和長(zhǎng)壽問(wèn)題。明清兩代養(yǎng)生對(duì)象重老人，還顯著地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的大批老年醫(yī)學(xué)專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恒言》等書，都把頤養(yǎng)老人列為重要的養(yǎng)生內(nèi)容，其中明代御醫(yī)龔?fù)①t還在《世壽保元?衰老論》中，對(duì)衰老原因作為專題研究。此外，當(dāng)時(shí)的許多非養(yǎng)生專著中的養(yǎng)生篇章也十分重視老人的保健與長(zhǎng)壽問(wèn)題。4、養(yǎng)生方法多元并存較之前代，明清時(shí)期的養(yǎng)生方法并無(wú)重大改進(jìn)只是對(duì)各種已有的養(yǎng)生之道加以兼收并蓄，從而顯示出了一種動(dòng)靜并重、綜合調(diào)理的多元趨勢(shì)。這一時(shí)期的靜態(tài)養(yǎng)生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護(hù)養(yǎng)心神，才能卻病延年。與靜態(tài)養(yǎng)生重心神的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，明清時(shí)的動(dòng)態(tài)養(yǎng)生則重視導(dǎo)引法。所謂“導(dǎo)引”，實(shí)際上是一種以“導(dǎo)氣令和，引體令柔”為特點(diǎn)的主動(dòng)呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的醫(yī)療體育保健法。它起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，與氣功、按摩共同構(gòu)成了我國(guó)動(dòng)態(tài)養(yǎng)生方法的三大支柱。明代以后，由于《道藏》的刊行和武術(shù)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了導(dǎo)引術(shù)的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的“五禽圖”，并指出：“凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣?！秉c(diǎn)明了導(dǎo)引方法的保健養(yǎng)生作用。此外，綜合調(diào)理也是明清兩代最主要的養(yǎng)生方法之一。

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