本文目錄一覽

• 1，藏族的名貴藥材有那些
• 2，藏族醫(yī)學(xué)的基本理論
• 3，藏族醫(yī)學(xué)的基本理論
• 4，有個(gè)藏族的女低音歌手叫什么名字
• 5，藏族是印度雅利安人和土著的后代嗎
• 6，父親是漢族母親是藏族那生下的孩子是什么族
• 7，藏族人為什么磕長頭
• 8，藏傳佛教六藥是什么
• 9，藏族女孩版畫作品賞析

1，藏族的名貴藥材有那些

冬春夏草

2，藏族醫(yī)學(xué)的基本理論

藏醫(yī)有一套完整的理論體系，幼地指導(dǎo)著臨床的醫(yī)療實(shí)踐。藏醫(yī)的基本理論包括三因?qū)W說、人體類型學(xué)說、人體解剖及生理、病因?qū)W說、疾病分類等內(nèi)容。 三因指隆、赤巴、培根(音譯)。藏醫(yī)認(rèn)為這三者是構(gòu)成人體的基本要素，各有其生理機(jī)能。在正常情況下，它們保持著協(xié)調(diào)和相對(duì)的平衡狀態(tài)，維持著人體的健康,而當(dāng)其中某一成分因故偏盛或偏衰時(shí),人體則陷于病態(tài)。三者各司其職。隆　意為風(fēng)，主呼吸。分成五種：①維命隆。位于頭頂部，運(yùn)行于胸、咽、喉部，司飲食吞咽、呼吸、分泌唾液，使記憶力增強(qiáng)，五官清明。②上行隆。位于胸部，運(yùn)行于鼻、舌、喉等處。其作用是潤澤膚色，使發(fā)音清晰，精神振奮。③遍行隆。位于心臟，遍行全身各個(gè)部位，使四肢能舉動(dòng)，行走屈伸自如，口鼻開合靈活，并司理語言和思維。④等火隆。位于胃脘部，運(yùn)行于內(nèi)臟器官。作用是消化食物,把食物分解為精華和糟粕,使血液生成。⑤下泄隆。 位于肛門，運(yùn)行于大腸、 膀胱、陰部及大腿內(nèi)側(cè)。它管理男性精液、女性月經(jīng)及大小便的排泄、產(chǎn)婦的分娩等。赤巴　意為火，主身體之熱能。分成五種：①能消赤巴。存在于胃腸。能把食物分解成精華和糟粕，增加身體的熱力，并協(xié)助其他四種赤巴保持正常的機(jī)能。②變色赤巴。存在于肝臟。 其功能主要是使血液、 膽汁、肌肉和骨骼等保持自己的顏色。③能作赤巴。存在于心臟。它支配意識(shí)，使人有膽識(shí)謀略，使人驕傲并產(chǎn)生欲望。④能視赤巴。位于眼部。使人眼能視物，主司人的視覺，并使人能辨別客觀世界的各種顏色。⑤明色赤巴。存在于皮膚。使人的皮膚色澤鮮明而潤澤。培根　意為水和土，主體液。分成五種：①能依培根。存在于胸中，是最重要的一種。能協(xié)調(diào)使其他四種培根保持正常，調(diào)節(jié)全身水分，使其保持適量。②能化培根。存在胃之上部，食物未經(jīng)消化的部位。主司食物磨碎和腐熟。③能味培根。存在于舌部。主司人的味覺。④能足培根。存在于頭部。主司眼睛等器官的發(fā)育，也使人的欲望滿足和知足。⑤能合培根。存在于所有關(guān)節(jié)處。其作用為主司骨與骨之間相互聯(lián)接，使之能屈伸自如。隆、赤巴、培根三者的關(guān)系是互相依存、互相制約、互享調(diào)以維持人體的正常機(jī)能，使其成為整體。例如，對(duì)食物的正常消化、吸收，分清糟粕和精華，需要有能化培根、能消赤巴和等火隆三者共同完成，如果三者不協(xié)調(diào)，消化吸收就會(huì)受阻，以致引發(fā)疾病。 藏醫(yī)把人體按隆、赤巴、培根分成三種類型。隆有粗、輕、寒、微、硬、動(dòng)六種特性，隆型人體型干瘦、背曲、面色偏青灰、多話、不耐寒、睡眠不踏實(shí)、 體格矮小、喜唱歌與嬉笑、 喜爭論、嗜甜酸苦辣味和具有老鷹、烏鴉、狐貍般的性格。赤巴有膩、銳、熱、輕、臭、瀉、濕七種特性。赤巴型的人體型高、多汗、身有臭味、易渴不耐饑、頭發(fā)及膚色偏黃，聰明而驕傲；嗜甜苦澀涼味和具有猴子、老虎般的性格。培根有膩、涼、重、鈍、穩(wěn)、柔、粘等七種特性。培根型的人較肥胖、肌肉豐滿、膚色偏白、體型端直、耐饑渴和煩惱、嗜睡眠、嗜酸澀辣等，其性情善良，具有獅子般的性格。淤人屬混合型， 有兩種類型的混合性格。 如隆、赤巴混合型者身體較小,培根、隆混合型者身體中等,培根、赤巴混合型者身體高大，其性格、行為、嗜好等則兼有兩者之特點(diǎn)。判定人的類型，與用藥治病的關(guān)系極為密切。 由于民族習(xí)慣及民俗關(guān)系，藏醫(yī)對(duì)于人體解剖及生理有比較深入的了解。在內(nèi)臟構(gòu)造方面，也認(rèn)為有五臟：肝、 心、脾、肺、 腎；六腑：膽、小腸、大腸、膀胱、胃和“三木休”（類似中醫(yī)的“三焦”）。而且對(duì)骨骼關(guān)節(jié)、腦髓神經(jīng)等，都有一定的認(rèn)識(shí)。對(duì)于胚胎學(xué)的認(rèn)識(shí)，在世界醫(yī)學(xué)史上也占有一定地位。例如藏醫(yī)典籍中已認(rèn)識(shí)到，人胚是由父精與母血所結(jié)合，逐漸發(fā)育而成的。胎兒從母體吸收營養(yǎng)，猶如水庫通過水渠（臍帶）向莊稼（胎兒）灌溉一樣。在發(fā)育過程中，胎兒不斷發(fā)生變化，并且要順序經(jīng)歷與魚、龜、豬相似的幾個(gè)時(shí)期。這些認(rèn)識(shí)基本與現(xiàn)代研究結(jié)果相吻合。藏醫(yī)還認(rèn)為人體是由七種物質(zhì)構(gòu)成的：即精微（來自食物）、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質(zhì)在體內(nèi)有各自的功能，如精微是人體的營養(yǎng)物；血液維持生命，肉保護(hù)內(nèi)臟，骨是支持全身的框架，髓則可變?yōu)榫?，精是生殖繁衍不可缺少的物質(zhì)。除這七種物質(zhì)外，人體還有汗、尿、糞三種排泄物。藏醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)的三大因素，七種物質(zhì)、三種排泄物等，在正常情況下都有一定的量，互相之間保持協(xié)調(diào)，一旦這種協(xié)調(diào)關(guān)系受到破壞，發(fā)生偏盛或偏衰，都會(huì)導(dǎo)致疾病。 診斷方法包括望診、問診和觸診(脈診)。望診　內(nèi)容較廣，如觀察病人的神情、氣色、動(dòng)作、喘息等，但其重點(diǎn)主要是舌診和尿診。舌診觀察舌質(zhì)的老嫩肥瘦和色澤，舌苔的有無、厚薄和質(zhì)地等。尿診則是具有藏醫(yī)特色的診斷方法之一，其觀察的內(nèi)容包括尿量、尿色、尿的沉淀物、氣味、泡沫的有無與性質(zhì)、尿中的漂浮物、蒸氣逸出情況。通過尿診，即能提出疾病的診斷，并判斷其預(yù)后。問診　與一般醫(yī)學(xué)體系的問診基本一致，包括的內(nèi)容也較多，如問現(xiàn)在病證的起因經(jīng)過，發(fā)病緩急，病程變化，環(huán)境及氣候因素,飲食起居，用藥及治療情況,家庭病史等。脈診　藏醫(yī)的脈診與漢族醫(yī)學(xué)的脈診相似。切脈的部位在腕部橈動(dòng)脈， 用三個(gè)指頭按住寸、 甘、恰三個(gè)部位,分別診候心臟和小腸、 脾和胃、腎和“三木休”（左手），肺和大腸、肝和膽、腎和膀胱（右手）等臟器的狀態(tài)。藏醫(yī)認(rèn)為心脈與舌相聯(lián)系，肺脈與鼻相聯(lián)系，肝脈與兩目相聯(lián)系，脾脈與口唇相聯(lián)系，腎脈與兩耳相聯(lián)系。當(dāng)某一臟腑有病時(shí)，其相應(yīng)的五官也會(huì)有病態(tài)出現(xiàn)：如心脈有病，則舌縮語艱；肺脈有病，則鼻翼下陷；肝脈有病,則兩目上吊；脾脈有病,則口唇下垂；腎脈有病則兩耳失聰或耳輪枯槁。藏醫(yī)能區(qū)別20多種脈象，但其中較常見的12種脈象，對(duì)于鑒別病證的寒熱，關(guān)系重大，而藏醫(yī)一般辨證也總是著重辨別病證的寒熱。例如，熱證脈多數(shù)、 洪、大、 弦、滑、硬；寒證脈多沉、遲、弱、細(xì)、浮、虛。藏醫(yī)對(duì)診脈的要求也較嚴(yán)格，認(rèn)為清晨剛睡醒，晨曦微露的時(shí)刻，所得脈象最能反映人體真實(shí)情況。認(rèn)為醫(yī)生一呼一吸之間脈跳 5次為正常；而每次診脈，至少應(yīng)達(dá) 100次，才能判斷節(jié)律的均勻、快慢。診脈還應(yīng)區(qū)別四季的不同，因?yàn)槊}象在不同季節(jié)有相應(yīng)的變化。此外，藏醫(yī)還運(yùn)用五行生克學(xué)說來解釋脈象。 藏醫(yī)治療疾病有多種方法，其中以飲食療法和藥物療法最為常用。飲食療法 對(duì)患者應(yīng)吃哪些食物、忌食哪些食物，都有嚴(yán)格規(guī)定。四季飲食也有所不同。例如，患赤巴病，可食野牛肉、魚、羊肉、蜂蜜；春季宜食苦辛澀三種味的食物,如陳青稞、干燥地區(qū)的畜肉、蜂蜜、開水、姜湯等食物。又如隆病宜食大蔥、大蒜、羊肉、馬肉、驢肉、紅糖、陳酥油、黑芝麻油、熱糌粑、白酒、牦牛奶等。藥物療法 分內(nèi)服、外用兩種。藏醫(yī)認(rèn)為，藥物有六味、八性、十七效的區(qū)別。六味即甘酸苦辛咸澀；八性為輕、 重、寒、 熱、銳、鈍、潤、燥；十七效為寒、熱、溫、涼、 穩(wěn)、動(dòng)、輕、 重、潤、干、燥、稀、鈍、銳、細(xì)、膩、軟。治病時(shí)，需針對(duì)疾病的特性采用藥效相對(duì)的藥物。如隆病的特性為粗、輕、硬、動(dòng)，治療宜用細(xì)、重、軟、穩(wěn)等藥效的藥物。除了飲食療法、藥物療法外，藏醫(yī)還有許多其他療法，包括用器械外治、放血療法、艾灸療法、拔罐療法等多種外治療法。此外，藏醫(yī)還十分重視起居生活與各種療法互相配合。 根據(jù)藥物的自然來源，藏醫(yī)把藥物分成珍寶類、礦物類、植物類、動(dòng)物類等。每一類又分若干小類，如植物類分樹類、濕生草類、旱生草類等，其中樹類又分果實(shí)、花、樹葉、樹干、樹枝、樹皮、樹脂等類。動(dòng)物類更細(xì)分成角、 眼、舌、齒、 喉頭、心、肺、肝、膽、脾、腎、胃、腸、生殖器、骨、骨髓、腦、脂、血、肉、皮、毛、 翎毛、爪蹄、胃糜、糞、!便、奶、昆蟲、頭、蛋等。藏醫(yī)所用藥物中，礦物藥和動(dòng)物藥占相當(dāng)大的比例，這是與藏族的生活習(xí)俗和自然環(huán)境相適應(yīng)的。五行　五行與藥味關(guān)系密切。藏藥的五行是土水火風(fēng)空，其中的土為生長藥物之本源，水是供應(yīng)藥物生長汁液的，火提供藥物生長的熱能，風(fēng)或氣為藥物運(yùn)行之動(dòng)力，空提供藥物生長的空間。五行必須協(xié)調(diào)，藥物的性質(zhì)才能正常，如果土水偏盛，則藥物味甘；火土偏盛，則藥物味酸；水土偏盛，則藥物味辛；土風(fēng)偏盛，則藥物味澀。劑型　湯劑、丸劑、膏劑、散劑等等，就其作用和給藥途徑而言，分為清熱、 解毒、吐劑、 瀉劑、灌腸、外涂、外敷等。由于自然條件所限,藏醫(yī)較少用湯劑,而多用丸劑。丸劑的種類除水丸、蜜丸外，還有特殊的酥油丸。藏藥中還有不少常用的藥物組合，在臨證實(shí)踐中經(jīng)常同時(shí)合用，如三果（訶子、毛訶子、余甘子）、三涼（石膏、紅花、丁香）、三熱(肉豆蔻、益智仁、草果)、四賢味（草果、肉桂、益智仁、木棉花絲）等。從這些組合中，也可以看出藏醫(yī)的組方用藥原則，如所謂三涼藥中，有一味屬熱性，而所謂三熱藥中，有一味屬?zèng)鲂浴?西藏是一個(gè)政教合一的社會(huì)，藏傳佛教的教義滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。藏醫(yī)從其奠基時(shí)期開始，就與佛學(xué)結(jié)下了不解之緣。佛教的宗旨是慈悲為懷、普渡眾生。從某些意義上說，這個(gè)宗旨與藏醫(yī)的目標(biāo)是共同的。比如，佛教的教規(guī)有五戒、六戒等教戒。要求醫(yī)生“持戒”，即不殺生、 不飲酒、 不邪淫、不妄語。要求對(duì)病人應(yīng)不分貴賤，把六方世俗的眾生一律“視為自己的父母”，甚至要醫(yī)者“以德報(bào)怨”，對(duì)病人不計(jì)較個(gè)人恩仇，要有高尚的思想。對(duì)于醫(yī)療技術(shù)，則要精益求精，既精通醫(yī)學(xué)理論，又精通各科知識(shí)和技術(shù)，包括手術(shù)、外治、診斷、食療、調(diào)理、針灸、藥理，等等。還要有不怕污穢的精神，特別指出對(duì)病人的膿血、糞便等排泄物，不嫌臟怕污。只有這樣，才可以算得上是一個(gè)醫(yī)德高尚的、技術(shù)超群的好醫(yī)生。藏醫(yī)的醫(yī)德規(guī)范，早在《四部醫(yī)典》中就專辟一章“治者醫(yī)生”加以論述。這完全可以與世界幾個(gè)著名的早期醫(yī)德規(guī)范， 即古希臘醫(yī)學(xué)希波克拉底的 《誓言》(公元前5世紀(jì))、漢族醫(yī)學(xué)孫思邈的《大醫(yī)精誠》（7世紀(jì)）、阿拉伯醫(yī)學(xué)麥蒙尼德斯的《禱文》（13世紀(jì)）相媲美。藏醫(yī)作為一種科學(xué)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以發(fā)揮它不可估量的作用。它不僅為青藏高原的各族人民，為中華民族健康長壽服務(wù)，同樣也為世界各國人民的健康服務(wù)。藏醫(yī)作為一種自然療法，具有很大的優(yōu)點(diǎn)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供不少新思路、新思想和新方法。

3，藏族醫(yī)學(xué)的基本理論

藏醫(yī)有一套完整的理論體系，幼地指導(dǎo)著臨床的醫(yī)療實(shí)踐。藏醫(yī)的基本理論包括三因?qū)W說、人體類型學(xué)說、人體解剖及生理、病因?qū)W說、疾病分類等內(nèi)容。 三因指隆、赤巴、培根(音譯)。藏醫(yī)認(rèn)為這三者是構(gòu)成人體的基本要素，各有其生理機(jī)能。在正常情況下，它們保持著協(xié)調(diào)和相對(duì)的平衡狀態(tài)，維持著人體的健康,而當(dāng)其中某一成分因故偏盛或偏衰時(shí),人體則陷于病態(tài)。三者各司其職。隆　意為風(fēng)，主呼吸。分成五種：①維命隆。位于頭頂部，運(yùn)行于胸、咽、喉部，司飲食吞咽、呼吸、分泌唾液，使記憶力增強(qiáng)，五官清明。②上行隆。位于胸部，運(yùn)行于鼻、舌、喉等處。其作用是潤澤膚色，使發(fā)音清晰，精神振奮。③遍行隆。位于心臟，遍行全身各個(gè)部位，使四肢能舉動(dòng)，行走屈伸自如，口鼻開合靈活，并司理語言和思維。④等火隆。位于胃脘部，運(yùn)行于內(nèi)臟器官。作用是消化食物,把食物分解為精華和糟粕,使血液生成。⑤下泄隆。 位于肛門，運(yùn)行于大腸、 膀胱、陰部及大腿內(nèi)側(cè)。它管理男性精液、女性月經(jīng)及大小便的排泄、產(chǎn)婦的分娩等。赤巴　意為火，主身體之熱能。分成五種：①能消赤巴。存在于胃腸。能把食物分解成精華和糟粕，增加身體的熱力，并協(xié)助其他四種赤巴保持正常的機(jī)能。②變色赤巴。存在于肝臟。 其功能主要是使血液、 膽汁、肌肉和骨骼等保持自己的顏色。③能作赤巴。存在于心臟。它支配意識(shí)，使人有膽識(shí)謀略，使人驕傲并產(chǎn)生欲望。④能視赤巴。位于眼部。使人眼能視物，主司人的視覺，并使人能辨別客觀世界的各種顏色。⑤明色赤巴。存在于皮膚。使人的皮膚色澤鮮明而潤澤。培根　意為水和土，主體液。分成五種：①能依培根。存在于胸中，是最重要的一種。能協(xié)調(diào)使其他四種培根保持正常，調(diào)節(jié)全身水分，使其保持適量。②能化培根。存在胃之上部，食物未經(jīng)消化的部位。主司食物磨碎和腐熟。③能味培根。存在于舌部。主司人的味覺。④能足培根。存在于頭部。主司眼睛等器官的發(fā)育，也使人的欲望滿足和知足。⑤能合培根。存在于所有關(guān)節(jié)處。其作用為主司骨與骨之間相互聯(lián)接，使之能屈伸自如。隆、赤巴、培根三者的關(guān)系是互相依存、互相制約、互享調(diào)以維持人體的正常機(jī)能，使其成為整體。例如，對(duì)食物的正常消化、吸收，分清糟粕和精華，需要有能化培根、能消赤巴和等火隆三者共同完成，如果三者不協(xié)調(diào)，消化吸收就會(huì)受阻，以致引發(fā)疾病。 藏醫(yī)把人體按隆、赤巴、培根分成三種類型。隆有粗、輕、寒、微、硬、動(dòng)六種特性，隆型人體型干瘦、背曲、面色偏青灰、多話、不耐寒、睡眠不踏實(shí)、 體格矮小、喜唱歌與嬉笑、 喜爭論、嗜甜酸苦辣味和具有老鷹、烏鴉、狐貍般的性格。赤巴有膩、銳、熱、輕、臭、瀉、濕七種特性。赤巴型的人體型高、多汗、身有臭味、易渴不耐饑、頭發(fā)及膚色偏黃，聰明而驕傲；嗜甜苦澀涼味和具有猴子、老虎般的性格。培根有膩、涼、重、鈍、穩(wěn)、柔、粘等七種特性。培根型的人較肥胖、肌肉豐滿、膚色偏白、體型端直、耐饑渴和煩惱、嗜睡眠、嗜酸澀辣等，其性情善良，具有獅子般的性格。淤人屬混合型， 有兩種類型的混合性格。 如隆、赤巴混合型者身體較小,培根、隆混合型者身體中等,培根、赤巴混合型者身體高大，其性格、行為、嗜好等則兼有兩者之特點(diǎn)。判定人的類型，與用藥治病的關(guān)系極為密切。 由于民族習(xí)慣及民俗關(guān)系，藏醫(yī)對(duì)于人體解剖及生理有比較深入的了解。在內(nèi)臟構(gòu)造方面，也認(rèn)為有五臟：肝、 心、脾、肺、 腎；六腑：膽、小腸、大腸、膀胱、胃和“三木休”（類似中醫(yī)的“三焦”）。而且對(duì)骨骼關(guān)節(jié)、腦髓神經(jīng)等，都有一定的認(rèn)識(shí)。對(duì)于胚胎學(xué)的認(rèn)識(shí)，在世界醫(yī)學(xué)史上也占有一定地位。例如藏醫(yī)典籍中已認(rèn)識(shí)到，人胚是由父精與母血所結(jié)合，逐漸發(fā)育而成的。胎兒從母體吸收營養(yǎng)，猶如水庫通過水渠（臍帶）向莊稼（胎兒）灌溉一樣。在發(fā)育過程中，胎兒不斷發(fā)生變化，并且要順序經(jīng)歷與魚、龜、豬相似的幾個(gè)時(shí)期。這些認(rèn)識(shí)基本與現(xiàn)代研究結(jié)果相吻合。藏醫(yī)還認(rèn)為人體是由七種物質(zhì)構(gòu)成的：即精微（來自食物）、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質(zhì)在體內(nèi)有各自的功能，如精微是人體的營養(yǎng)物；血液維持生命，肉保護(hù)內(nèi)臟，骨是支持全身的框架，髓則可變?yōu)榫海巧撤毖懿豢扇鄙俚奈镔|(zhì)。除這七種物質(zhì)外，人體還有汗、尿、糞三種排泄物。藏醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)的三大因素，七種物質(zhì)、三種排泄物等，在正常情況下都有一定的量，互相之間保持協(xié)調(diào)，一旦這種協(xié)調(diào)關(guān)系受到破壞，發(fā)生偏盛或偏衰，都會(huì)導(dǎo)致疾病。 診斷方法包括望診、問診和觸診(脈診)。望診　內(nèi)容較廣，如觀察病人的神情、氣色、動(dòng)作、喘息等，但其重點(diǎn)主要是舌診和尿診。舌診觀察舌質(zhì)的老嫩肥瘦和色澤，舌苔的有無、厚薄和質(zhì)地等。尿診則是具有藏醫(yī)特色的診斷方法之一，其觀察的內(nèi)容包括尿量、尿色、尿的沉淀物、氣味、泡沫的有無與性質(zhì)、尿中的漂浮物、蒸氣逸出情況。通過尿診，即能提出疾病的診斷，并判斷其預(yù)后。問診　與一般醫(yī)學(xué)體系的問診基本一致，包括的內(nèi)容也較多，如問現(xiàn)在病證的起因經(jīng)過，發(fā)病緩急，病程變化，環(huán)境及氣候因素,飲食起居，用藥及治療情況,家庭病史等。脈診　藏醫(yī)的脈診與漢族醫(yī)學(xué)的脈診相似。切脈的部位在腕部橈動(dòng)脈， 用三個(gè)指頭按住寸、 甘、恰三個(gè)部位,分別診候心臟和小腸、 脾和胃、腎和“三木休”（左手），肺和大腸、肝和膽、腎和膀胱（右手）等臟器的狀態(tài)。藏醫(yī)認(rèn)為心脈與舌相聯(lián)系，肺脈與鼻相聯(lián)系，肝脈與兩目相聯(lián)系，脾脈與口唇相聯(lián)系，腎脈與兩耳相聯(lián)系。當(dāng)某一臟腑有病時(shí)，其相應(yīng)的五官也會(huì)有病態(tài)出現(xiàn)：如心脈有病，則舌縮語艱；肺脈有病，則鼻翼下陷；肝脈有病,則兩目上吊；脾脈有病,則口唇下垂；腎脈有病則兩耳失聰或耳輪枯槁。藏醫(yī)能區(qū)別20多種脈象，但其中較常見的12種脈象，對(duì)于鑒別病證的寒熱，關(guān)系重大，而藏醫(yī)一般辨證也總是著重辨別病證的寒熱。例如，熱證脈多數(shù)、 洪、大、 弦、滑、硬；寒證脈多沉、遲、弱、細(xì)、浮、虛。藏醫(yī)對(duì)診脈的要求也較嚴(yán)格，認(rèn)為清晨剛睡醒，晨曦微露的時(shí)刻，所得脈象最能反映人體真實(shí)情況。認(rèn)為醫(yī)生一呼一吸之間脈跳 5次為正常；而每次診脈，至少應(yīng)達(dá) 100次，才能判斷節(jié)律的均勻、快慢。診脈還應(yīng)區(qū)別四季的不同，因?yàn)槊}象在不同季節(jié)有相應(yīng)的變化。此外，藏醫(yī)還運(yùn)用五行生克學(xué)說來解釋脈象。 藏醫(yī)治療疾病有多種方法，其中以飲食療法和藥物療法最為常用。飲食療法 對(duì)患者應(yīng)吃哪些食物、忌食哪些食物，都有嚴(yán)格規(guī)定。四季飲食也有所不同。例如，患赤巴病，可食野牛肉、魚、羊肉、蜂蜜；春季宜食苦辛澀三種味的食物,如陳青稞、干燥地區(qū)的畜肉、蜂蜜、開水、姜湯等食物。又如隆病宜食大蔥、大蒜、羊肉、馬肉、驢肉、紅糖、陳酥油、黑芝麻油、熱糌粑、白酒、牦牛奶等。藥物療法 分內(nèi)服、外用兩種。藏醫(yī)認(rèn)為，藥物有六味、八性、十七效的區(qū)別。六味即甘酸苦辛咸澀；八性為輕、 重、寒、 熱、銳、鈍、潤、燥；十七效為寒、熱、溫、涼、 穩(wěn)、動(dòng)、輕、 重、潤、干、燥、稀、鈍、銳、細(xì)、膩、軟。治病時(shí)，需針對(duì)疾病的特性采用藥效相對(duì)的藥物。如隆病的特性為粗、輕、硬、動(dòng)，治療宜用細(xì)、重、軟、穩(wěn)等藥效的藥物。除了飲食療法、藥物療法外，藏醫(yī)還有許多其他療法，包括用器械外治、放血療法、艾灸療法、拔罐療法等多種外治療法。此外，藏醫(yī)還十分重視起居生活與各種療法互相配合。 根據(jù)藥物的自然來源，藏醫(yī)把藥物分成珍寶類、礦物類、植物類、動(dòng)物類等。每一類又分若干小類，如植物類分樹類、濕生草類、旱生草類等，其中樹類又分果實(shí)、花、樹葉、樹干、樹枝、樹皮、樹脂等類。動(dòng)物類更細(xì)分成角、 眼、舌、齒、 喉頭、心、肺、肝、膽、脾、腎、胃、腸、生殖器、骨、骨髓、腦、脂、血、肉、皮、毛、 翎毛、爪蹄、胃糜、糞、!便、奶、昆蟲、頭、蛋等。藏醫(yī)所用藥物中，礦物藥和動(dòng)物藥占相當(dāng)大的比例，這是與藏族的生活習(xí)俗和自然環(huán)境相適應(yīng)的。五行　五行與藥味關(guān)系密切。藏藥的五行是土水火風(fēng)空，其中的土為生長藥物之本源，水是供應(yīng)藥物生長汁液的，火提供藥物生長的熱能，風(fēng)或氣為藥物運(yùn)行之動(dòng)力，空提供藥物生長的空間。五行必須協(xié)調(diào)，藥物的性質(zhì)才能正常，如果土水偏盛，則藥物味甘；火土偏盛，則藥物味酸；水土偏盛，則藥物味辛；土風(fēng)偏盛，則藥物味澀。劑型　湯劑、丸劑、膏劑、散劑等等，就其作用和給藥途徑而言，分為清熱、 解毒、吐劑、 瀉劑、灌腸、外涂、外敷等。由于自然條件所限,藏醫(yī)較少用湯劑,而多用丸劑。丸劑的種類除水丸、蜜丸外，還有特殊的酥油丸。藏藥中還有不少常用的藥物組合，在臨證實(shí)踐中經(jīng)常同時(shí)合用，如三果（訶子、毛訶子、余甘子）、三涼（石膏、紅花、丁香）、三熱(肉豆蔻、益智仁、草果)、四賢味（草果、肉桂、益智仁、木棉花絲）等。從這些組合中，也可以看出藏醫(yī)的組方用藥原則，如所謂三涼藥中，有一味屬熱性，而所謂三熱藥中，有一味屬?zèng)鲂浴?西藏是一個(gè)政教合一的社會(huì)，藏傳佛教的教義滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。藏醫(yī)從其奠基時(shí)期開始，就與佛學(xué)結(jié)下了不解之緣。佛教的宗旨是慈悲為懷、普渡眾生。從某些意義上說，這個(gè)宗旨與藏醫(yī)的目標(biāo)是共同的。比如，佛教的教規(guī)有五戒、六戒等教戒。要求醫(yī)生“持戒”，即不殺生、 不飲酒、 不邪淫、不妄語。要求對(duì)病人應(yīng)不分貴賤，把六方世俗的眾生一律“視為自己的父母”，甚至要醫(yī)者“以德報(bào)怨”，對(duì)病人不計(jì)較個(gè)人恩仇，要有高尚的思想。對(duì)于醫(yī)療技術(shù)，則要精益求精，既精通醫(yī)學(xué)理論，又精通各科知識(shí)和技術(shù)，包括手術(shù)、外治、診斷、食療、調(diào)理、針灸、藥理，等等。還要有不怕污穢的精神，特別指出對(duì)病人的膿血、糞便等排泄物，不嫌臟怕污。只有這樣，才可以算得上是一個(gè)醫(yī)德高尚的、技術(shù)超群的好醫(yī)生。藏醫(yī)的醫(yī)德規(guī)范，早在《四部醫(yī)典》中就專辟一章“治者醫(yī)生”加以論述。這完全可以與世界幾個(gè)著名的早期醫(yī)德規(guī)范， 即古希臘醫(yī)學(xué)希波克拉底的 《誓言》(公元前5世紀(jì))、漢族醫(yī)學(xué)孫思邈的《大醫(yī)精誠》（7世紀(jì)）、阿拉伯醫(yī)學(xué)麥蒙尼德斯的《禱文》（13世紀(jì)）相媲美。藏醫(yī)作為一種科學(xué)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以發(fā)揮它不可估量的作用。它不僅為青藏高原的各族人民，為中華民族健康長壽服務(wù)，同樣也為世界各國人民的健康服務(wù)。藏醫(yī)作為一種自然療法，具有很大的優(yōu)點(diǎn)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供不少新思路、新思想和新方法。

4，有個(gè)藏族的女低音歌手叫什么名字

藏 族女 低音 歌 手央措柯 秀， 是藏 族歌手里難得 的。

藏族不缺 高 音歌手， 唱 中低音的卻 不 多， 降 央卓瑪是 女 中 音 代表 ，央 措 柯秀是女 低 音的代表。

降央卓瑪再看看別人怎么說的。

央措柯秀，標(biāo)準(zhǔn)的女低音。低至降A(chǔ)音。

5，藏族是印度雅利安人和土著的后代嗎

不是，藏族同胞是青藏高原的原住民。藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。而據(jù)漢文史籍記載，藏族屬于兩漢時(shí)西羌人的一支。藏族的先民們像許多經(jīng)歷石器時(shí)代的先民一樣，他們先經(jīng)過群居采集、狩獵生活階段，逐步學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)和農(nóng)耕。雅魯藏布江南岸雅隆地區(qū)的藏族先民后來又分成六部，即六牦牛部諸部落。公元6世紀(jì)，雅隆部落首領(lǐng)做了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，號(hào)稱王（藏語音“贊普”）。 而據(jù)藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖就崛起于西藏山南地區(qū)的雅隆河谷，為“六牦?！辈康氖最I(lǐng)。

6，父親是漢族母親是藏族那生下的孩子是什么族

別扯了好嗎，孩子是跟隨母親戶口的，所以是藏族，望采納

孩子是隨母親的戶口就藏族，隨父戶口也可以登藏族的，

唐朝文成公主入藏，今天藏族公主入唐。漢藏兩族原本一家?；橐霾环置褡搴偷赜?，是愛和緣牽的紅線

漢族，藏族都允許，應(yīng)該選擇藏族，藏族是少數(shù)民族，升學(xué)、就業(yè)都能享受優(yōu)惠政策。

都可以。但很多都用藏族，以后可以被照顧

孩子戶口隨父隨母都萬以，戶口落在哪方，是漢族或藏族就隨哪方

7，藏族人為什么磕長頭

磕長頭是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一，也是他們精神的精神之柱，特別是在拉薩的大昭寺前，信徒們從早上天剛剛亮一直到晚上十二點(diǎn)，總是有很多在這里磕長頭，而且還是一復(fù)一日，年復(fù)一年，大部分人都是磕一輩子。

因?yàn)樾叛觥Ｃ棵靠吹剿麄兌荚诼飞弦徊揭粋€(gè)長頭地磕著。乃真正是一個(gè)堅(jiān)定不移的信仰的精神。我都為他們折服。

這是藏族人的一種信仰，堅(jiān)定不移。這是藏族人的一種精神，不折不扣。這是藏族人，從內(nèi)心發(fā)出的一種崇拜。不離不棄。源于內(nèi)心的真誠，沒有一絲虛假和造作。說實(shí)在的，我十分佩服，令人尊敬。。

8，藏傳佛教六藥是什么

1.心臟良藥肉蔻 2.肺臟良藥竹黃 3.肝臟良藥紅花 4.命脈良藥丁香 5.腎臟良藥豆蔻 6.脾臟良藥砂仁

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教?！　〔貍鞣鸾淌欠鸾倘笙到y(tǒng)（南傳上部座佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”，清代以來漢文文獻(xiàn)中又稱之為“喇嘛教”。　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。

9，藏族女孩版畫作品賞析

1.先寫這件作品的作者、時(shí)代、表現(xiàn)形式等。2.分析畫面給人的感受。比如：畫中的藏族小女孩害羞的躲在門邊。她臉紅紅的，抿著嘴，探出身子偷看門外的客人。畫面色彩單純，構(gòu)圖采用比較飽滿的方式突出小女孩。3.說說自己的感受。作品通過版畫形式所特有的粗糙質(zhì)感，凸現(xiàn)藏族女孩純樸善良的感覺。

藏族女孩版畫作品賞析：畫中的藏族女孩倚窗而立，圓圓的眼睛中閃著喜悅的光，笑容恬淡略帶幾分含蓄。高原稀薄的空氣、強(qiáng)烈的日曬讓小女孩生出兩片可愛的“高原紅”。質(zhì)感厚重的藍(lán)色民族服飾，搭配紅黑相間的藏族頭巾、彩色的編制腰帶；色彩的明與暗、輕與厚形象地描繪出衣物的紋理與褶皺。中國版畫的起源明清兩朝是我國版畫的高峰時(shí)期，在許許多多文人、書商、刻工的共同努力下，版刻出現(xiàn)了各種流派，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，版刻創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。不僅宗教版畫在明代達(dá)到頂點(diǎn)，欣賞性的版畫也在明代大大興起。畫譜、小說、戲曲、傳記、詩詞等，一時(shí)佳作如雪，不勝枚舉。尤其是文學(xué)名著的刻本插圖，版本眾多，流行廣泛，影響深遠(yuǎn)。

藏族女孩版畫作品賞析：畫中的藏族女孩倚窗而立，圓圓的眼睛中閃著喜悅的光，笑容恬淡略帶幾分含蓄。高原稀薄的空氣、強(qiáng)烈的日曬讓小女孩生出兩片可愛的“高原紅”。質(zhì)感厚重的藍(lán)色民族服飾，搭配紅黑相間的藏族頭巾、彩色的編制腰帶；色彩的明與暗、輕與厚形象地描繪出衣物的紋理與褶皺。畫面背景中大塊白色鋪陳的窗戶，與藏族深色的服飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，又與小女孩胸前露出的白衣相呼應(yīng)。擴(kuò)展資料：百雅軒已推出《藏族小女孩》的綜合版版畫，以滿足廣大藝術(shù)愛好者的欣賞和收藏之需。畫中的藏族小女孩生性淳樸、恬靜無邪，非常討人喜愛?？吹剿?，你是否也回憶起曾經(jīng)青蔥歲月呢？那就把它懸掛臥室，與青春對(duì)話。羅爾純擅于在色彩的和諧與對(duì)比中表達(dá)真摯而強(qiáng)烈的情感，他的藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心，是對(duì)生活體悟的真實(shí)寫照。

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