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            中藥養(yǎng)生第一人是誰(shuí)，中藥祖師是誰(shuí)
        

    





    

        

            
中藥養(yǎng)生第一人是誰(shuí)，中藥祖師是誰(shuí)


            

                發(fā)布時(shí)間：2023-06-27 12:38
                編輯：網(wǎng)絡(luò) 
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                    本文目錄一覽中藥祖師是誰(shuí)2，中醫(yī)養(yǎng)生專(zhuān)家有哪些3，請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)是養(yǎng)生第一人4，中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥為防治疾病保障人民身體健康發(fā)揮了重要作用5，中醫(yī)的開(kāi)山鼻祖是誰(shuí)6，直接確立了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的是7，道教或佛教中最會(huì)養(yǎng)生神仙是哪個(gè)中藥祖師是誰(shuí)華……
                

            


            

               
                
本文目錄一覽
1，中藥祖師是誰(shuí)


華佗
中藥養(yǎng)生第一人是誰(shuí)


2，中醫(yī)養(yǎng)生專(zhuān)家有哪些


 你好：中國(guó)最權(quán)威的中醫(yī)養(yǎng)生專(zhuān)家洪昭光。
中藥養(yǎng)生第一人是誰(shuí)


3，請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)是養(yǎng)生第一人


無(wú)法考證。可能是夏娃或者亞當(dāng)吧。 
養(yǎng)生師分多種類(lèi)型的 沒(méi)有必要說(shuō)誰(shuí)是第一人。就是說(shuō) 某人在某個(gè)方面特長(zhǎng) 指導(dǎo)他人 或者自己養(yǎng)的好的 
中藥養(yǎng)生第一人是誰(shuí)


4，中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥為防治疾病保障人民身體健康發(fā)揮了重要作用


C   試題分析：本題考查的是張仲景的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)。東漢時(shí)期杰出的醫(yī)學(xué)家張仲景著有《傷寒雜病論》一書(shū)，他在書(shū)中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。后世尊稱(chēng)為“醫(yī)圣”。
額


5，中醫(yī)的開(kāi)山鼻祖是誰(shuí)


扁鵲是中醫(yī)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。世人敬他為神醫(yī)。從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實(shí)又帶有傳奇色彩的一生。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問(wèn)、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。.扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，中醫(yī)理論的奠基人。


6，直接確立了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的是


黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的根本。因?yàn)橹嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)，上醫(yī)治未病。治未病，用今天的話(huà)就是養(yǎng)生保健。傳說(shuō)彭祖是歷史上最會(huì)養(yǎng)生的人，他是確立中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的始祖，相關(guān)著作值得關(guān)注。
這沒(méi)有什么直接主導(dǎo)不直接主導(dǎo)的，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)只是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)小部分而已，它是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)方面，而中醫(yī)學(xué)的形成并不是由什么主導(dǎo)的。中醫(yī)學(xué)是在咱們中華民族幾千年的發(fā)展歷史中不斷總結(jié)實(shí)踐研究而來(lái)的，是歷史發(fā)展以及人類(lèi)發(fā)展的產(chǎn)物。
黃帝內(nèi)經(jīng)


7，道教或佛教中最會(huì)養(yǎng)生神仙是哪個(gè)


當(dāng)然是佛，佛有三十二大人相，八十種相好，壽命無(wú)盡，普渡一切苦難眾生，使眾生都能成佛。
佛教追求解脫，不以長(zhǎng)壽養(yǎng)生為能。道教講究“長(zhǎng)生久視”，也就是長(zhǎng)壽。道教中最會(huì)養(yǎng)生的，要首推彭祖?！读邢蓚鳌份d："彭祖者，殷大夫也，姓篯名鏗，帝顓頊之孫、陸終氏之中子，歷夏至殷末壽八百余歲。常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。歷陽(yáng)有彭祖仙室，前世禱請(qǐng)風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡云。后升仙而去。"莊子這樣敘述彭祖的長(zhǎng)壽之道：“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此追引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/section>
第一 “ 地行仙 ” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成 ” 。秦漢言仙道、道教的服餌術(shù)，即屬此類(lèi)。道教書(shū)中有服餌法多種，堪稱(chēng)該教獨(dú)擅之術(shù)。由此成就之仙名 “ 地行 ” ，大略當(dāng)于道教所云 “ 地仙 ” ，乃不離于地、尚未能飛空走霧之故?！　〉诙?“ 飛行仙 ” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固草木而不休息，藥道圓成 ” 。此謂辟谷食而服用草木類(lèi)藥物，道書(shū)中列其方百數(shù)十種，常 用者有白術(shù)、茯苓、參、黃精、胡麻、松柏葉、天門(mén)冬、遠(yuǎn)志等。《抱樸子》稱(chēng)此類(lèi)藥物為僅可養(yǎng)性延命的 “ 中藥 ” ，長(zhǎng)期服用可成地仙?！独銍?yán)》謂由此而成 “ 飛行仙 ” ，當(dāng)以能飛行而得名。　　第三 “ 游行仙 ” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固金石而不休息，化道圓成 ” 。此謂以五金八石等礦物質(zhì)燒煉化合，而成丹藥，道教稱(chēng)為 “ 金丹 ” 、 “ 神丹 ” ，尊為 “ 上藥 ” 。印度教亦有此類(lèi)方術(shù)。由此而成的仙名 “ 游行 ” ，蓋謂其能漫游于仙山海島，不住于人眾間。　　第四 “ 空行仙 ” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固動(dòng)止而不休息，氣精圓成 ” 。動(dòng)止，即印度教瑜伽之 “ 煉體 ” 、道教之 “ 導(dǎo)引 ” ，肢體俯仰屈伸搖動(dòng)，模仿禽獸之動(dòng)作，今風(fēng)和的氣功動(dòng)功，如鶴翔樁、大雁功、龜蛇功等，皆屬此類(lèi)。佛教密宗也有此術(shù)，稱(chēng)為 “ 拳法 ” 。由此而成的仙名 “ 空行 ” ，謂能騰空凌虛，佛教密宗所謂得 “ 飛行悉地 ” 是也?！　〉谖?“ 天行仙 ” ，修煉之道是 “ 堅(jiān)固津液而不休息，潤(rùn)德圓成 ” 。此即咽津納唾，《黃庭經(jīng)》所謂 “ 玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存 ” 者，亦屬道教獨(dú)擅之術(shù)。今氣功界亦甚流行。經(jīng)謂由此所成之仙名 “ 天行 ” ，蓋升天之意?！　〉诹?“ 通行仙 ” ，修煉之道是“堅(jiān)固精色而不休息，吸粹圓成 ” 。此謂煉化精氣、采補(bǔ)陰陽(yáng)、吸收天地日月精華之術(shù)。印度教軍荼利瑜伽、道教內(nèi)丹皆屬此類(lèi)。今氣功界尊之為上乘功法。由此而成者名 “ 通行仙 ” ，謂具有神通，能 “ 出神 ” 漫游多維世界?！　〉谄?“ 道行仙 ” ，修煉之道為 “ 堅(jiān)固禁咒而不休息，術(shù)法圓成 ” 。印度教曼陀羅 (真言)瑜伽、道教咒術(shù)，即屬此類(lèi)。佛教密宗，亦持明咒。今氣功界流行的默念字句入靜法、聽(tīng)音入靜法，實(shí)即持咒法改造而成。由此所成仙名 “ 道行 ” 者，謂有道術(shù)也?！　〉诎?“ 照行仙 ” ，修煉之道為 “ 堅(jiān)固思念而不休息，思憶圓成 ” 。此即觀想入定之道，道教名曰 “ 存思 ” 、 “ 存神 ” ，以想象某種形相為門(mén)徑，印度教、佛教、道教皆有此術(shù)，今氣功功法中亦常見(jiàn)之。由此所成仙名 “ 照行 ” ，謂其想象力、意念力特大，能隨想即現(xiàn)?！　〉诰?“ 精行仙 ” ，修煉之道為 “ 堅(jiān)固交媾而不休息，感應(yīng)圓成 ” 。此謂男女雙修、陰陽(yáng)交感之術(shù)，印度教 呾 特羅瑜伽、道教陰陽(yáng)派丹法及房中術(shù)，即屬此類(lèi)。佛教密宗無(wú)上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名 “ 精行 ” ，蓋固精不泄、還精補(bǔ)腦之意?！　〉谑?“ 絕行仙 ” ，修煉之道為 “ 堅(jiān)固變化而不休息，覺(jué)悟圓成 ” 。此謂觀想內(nèi)外形相變化，以修成神變通。印度教、佛教、道教皆有此術(shù)。由此所成仙名 “ 絕行 ” ，蓋謂其行止神絕，奇異莫測(cè)。
《天隱子》載：“在人曰人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變之曰神仙”《釋名》云：“老而不死曰仙?！边@個(gè)概念在佛教是不推崇的，所以，神仙的傳說(shuō)雖然眾說(shuō)紛紜，但是也僅僅是道門(mén)中人的專(zhuān)講。說(shuō)到最會(huì)養(yǎng)生的神仙，在《抱樸子》曾有這樣的記載：或人問(wèn)曰：“彭祖八百，安期三千，斯壽之過(guò)人矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有修短，而彼偶得其多，理不可延，故不免于雕隕哉？” 抱樸子答曰：“按彭祖經(jīng)云，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷為大夫，殷王遣彩女從受房中之術(shù)，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺(jué)焉而逃去。去時(shí)年七八百余，非為死也。又安期生，賣(mài)藥于海邊，瑯琊人傳世見(jiàn)之，計(jì)已千年。 道家的養(yǎng)生思想根基仍然來(lái)自于老莊的“道法自然”，此乃道家養(yǎng)生的內(nèi)核，所謂“三千不老”的安期生的養(yǎng)生之要訣亦根源于此。無(wú)論其服餌、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹還是房中、辟谷等諸種養(yǎng)生之術(shù)皆由此生發(fā)。道教理論家認(rèn)為，人與天地乃合一的：天地乃是一大宇宙，人則為一小宇宙，大宇宙和小宇宙乃息息相連的統(tǒng)一整體。因此，養(yǎng)生修持最根本的原則，就是效法天地，順應(yīng)自然。莊子在《逍遙游》中亦有“鷦鷯巢與深樹(shù)，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”的勸戒，正所謂知足不辱，知足常樂(lè)，知足延年。因?yàn)橹悴粻?zhēng)，自然避免了外在的干擾，而使“神未失，樸未散”，進(jìn)而“形神兼?zhèn)洹保貧w老子推崇的赤子之狀，享其天年。 世人所推崇的道家神仙安期仙之所以能盡其天年，亦復(fù)如是。
最好的養(yǎng)生就是清心寡欲！凡事不執(zhí)著！不分別！不起念頭！能做到這些你就是佛！你就是神仙！


                
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