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            養(yǎng)生中藥什么是核心，中醫(yī)藥理論的核心思想那兩個 
        

    





    

        

            
養(yǎng)生中藥什么是核心，中醫(yī)藥理論的核心思想那兩個 


            

                發(fā)布時間：2023-06-26 09:06
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                    本文目錄一覽中醫(yī)藥理論的核心思想那兩個2，中藥的價值究竟在哪里真的是養(yǎng)生嗎3，求問中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則是什么4，什么是中醫(yī)養(yǎng)生5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么6，中醫(yī)養(yǎng)生保健講究的是什么7，中藥養(yǎng)生的關鍵是什么中醫(yī)藥理論的核心思想那……
                

            


            

               
                
本文目錄一覽
1，中醫(yī)藥理論的核心思想那兩個


中醫(yī)理論，通常稱為中醫(yī)基礎理論，簡稱“中基”。它是以天人合一的叁個哲學觀的整體理念與辨證論治、相似觀（分形觀）的循證觀點為最大特色的祖國傳統(tǒng)醫(yī)學體系的基礎與核心。中醫(yī)基礎理論的學說主要包括分形陰陽五行學說，藏象五系統(tǒng)學說（心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)），五運六氣學說，氣血精津液神學說（氣：信息－能量－物質(zhì)學三元-多元說），體質(zhì)學說，病因?qū)W說，病機學說及養(yǎng)生學說，分形經(jīng)絡說等，其中以藏象學說為核心，信息－能量－物質(zhì)學說為基礎，全面系統(tǒng)地闡述了人體的生理、病理現(xiàn)象，并用于指導臨床診療活動。
養(yǎng)生中藥什么是核心


2，中藥的價值究竟在哪里真的是養(yǎng)生嗎


中藥和按摩、針灸、推拿、艾灸、導引是中醫(yī)的治病養(yǎng)生方法，養(yǎng)生的最好辦法是通過日常飲食的調(diào)理和穴位的按摩來到達，因為這樣可以避免肝、腎等臟器收到損害。
中藥的醫(yī)用價值主要表現(xiàn)在：1，抗病害；2，增強機體免疫力；3，可以完善營養(yǎng)，提高營養(yǎng)的吸收轉(zhuǎn)化率。同時，中藥源于自熱，相當于西藥毒副作用較少，不易產(chǎn)生抗藥性。現(xiàn)代中藥已經(jīng)成為一種發(fā)展主流，西方人也在逐漸接受、使用中醫(yī)藥。尤其是在養(yǎng)生保健這一塊，中醫(yī)藥更是以綠色理念，被世人認可。
所謂是藥三分毒，能不吃還是別吃；其實人體自有大藥，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄做勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?/section>
中藥的價值在于其植物精華屬于天然成長，西藥主要是后期加工的。中藥屬于自然界的存在方式，對于人類的身體健康應該有互補作用，畢竟同在一個陽光下，不想西藥的藥物成分，是分子重新排列
關鍵是對癥下藥，聽從醫(yī)生建議1
養(yǎng)生中藥什么是核心


3，求問中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則是什么


食養(yǎng)養(yǎng)生之術(shù)內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。其內(nèi)容包括以下七方面：1．神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內(nèi)容。2．行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化、民俗文化和美術(shù)藝術(shù)文化等內(nèi)容。3．氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。4．形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。5．食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。6．藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有“藥膳”、“法膳”之稱。其應用范圍也較廣，適合人群較多，營養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。7．術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化?？傊B(yǎng)生的特點是強調(diào)個體行為，所采用的方法應因人之不同采用不同的養(yǎng)生方法。所謂“審因施養(yǎng)”，“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強求統(tǒng)一。例如，甲需要重點鍛煉形體，而乙需要著重調(diào)理飲食，而丙則需要著重調(diào)攝精神等等。
養(yǎng)生中藥什么是核心


4，什么是中醫(yī)養(yǎng)生


春夏秋冬二十四節(jié)氣是一種自然現(xiàn)象。中醫(yī)天人合一的養(yǎng)生觀是極其重視飲食的，認為“不知食宜者，不足以全生”。飲食具有酸、辛、苦、咸、甘五味，而飲食五味與人體的五臟又有密切關系。中醫(yī)就有五味歸五臟的說法，即“酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入腎、甘入脾”。因此，只有在不同節(jié)氣里選擇順應時節(jié)要求、符合自身所需的飲食，才能既享受美味佳肴，又祛病健身、延年益壽。中醫(yī)食療養(yǎng)生 http://www.ysdoo.com/thread-9-1-1.html
春夏養(yǎng)陽 秋冬養(yǎng)陰順四時，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏來調(diào)整自己的生活。中醫(yī)說，春氣和肝氣相通。肝是干嘛的呢？肝體陰而用陽，它是你調(diào)動氣血的重要臟器。到春天來到的時候，氣血從內(nèi)里向外走，主要功能在肝。所以我勸大家春天的時候最好吃點烏雞白鳳丸。為什么？一方面養(yǎng)肝陰，一方面行肝氣，助于它的生發(fā)。到夏天，天氣特別熱的時候要吃一點人參生麥飲。中醫(yī)認為，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。生麥飲是由人參、麥冬、五味子制成，這是著名醫(yī)家孫思邈的方子，他用這個方子治暑熱。在暑熱季節(jié)用生麥飲，為什么？因為你的陽氣都跑到外面去了，內(nèi)里的陽氣不足，所以用人參補氣；汗出得太多了，他用五味子收斂，斂心氣；天氣太熱，汗出了以后里面的津傷陰，所以用麥冬養(yǎng)陰。夏天來到的時候，老人可以吃一點生麥飲。秋風一起，它和肺氣相通，肺是主閉藏的，宣發(fā)與肅降。這時候你要讓氣血能跟著季節(jié)往里走，要用一點秋梨膏。秋梨，梨得金氣最重，開的花是白的，結(jié)果是在秋天。用一點秋梨膏你就不會在秋天到來的時候由于肺氣不降而生咳嗽。冬天和腎氣相通。男同志重在補腎，比如說六味地黃丸呀、桂附八味丸呀都可以用。女同志以補血為主，冬天可吃些阿膠呀，大棗呀，核桃仁呀等膏滋藥。順四時而生，一方面要求我們調(diào)整自身的生活，讓它順應四時的規(guī)律；另一方面尤其是中老年人，可以適當用些藥來按照季節(jié)調(diào)養(yǎng)身體，這樣就可以達到益壽延年的目的。
黃帝內(nèi)經(jīng)前兩篇介紹了如何養(yǎng)生.


5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么


食物療法，是利用食物進行防病治病，或促進病體康復，是以食品的形式來具體應用。它既不同于藥物療法，也與普通的膳食有很大的差別。1體現(xiàn)預防為主的思想。強調(diào)了飲食是人體精充氣足神旺之本。提出了：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”正確選擇食物，合理配用膳食用食物進行養(yǎng)生防病的正確觀念。2注意辯證(質(zhì))食治方法。辨證論治是中醫(yī)基礎理論重要組成部分，也是中醫(yī)學的特點，中醫(yī)學的精髓。中醫(yī)食養(yǎng)食療作為中醫(yī)學的一部分也充分體現(xiàn)了這一特點。在治療中，藥治的對象是針對有明顯病癥特點的病員，而飲食治療適應證多為疾病的前期，或疾病后期，這些階段病癥還不十分明顯，但有體質(zhì)偏頗的傾向，可以認為中醫(yī)食療以辨?zhèn)€人的體質(zhì)偏頗來施食用膳。中醫(yī)的辯證論治包涵了辨體質(zhì)偏差、辨證候表現(xiàn)兩方面內(nèi)容。食治是以辨體質(zhì)偏差為主要內(nèi)容的。其中施食用膳的原則仍遵循《內(nèi)經(jīng)》提出的“虛者補之”，出現(xiàn)偏虛的體質(zhì)用具有補益作用的食物；“寒者熱之”，出現(xiàn)類似寒證的體質(zhì)用具溫熱作用的食物；“熱者寒之”，出現(xiàn)類似熱證的體質(zhì)用具寒涼作用的食物。根據(jù)近年對人體體質(zhì)的研究，認為各類人群中的體質(zhì)大致可分晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)5類。其中晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、遲冷質(zhì)均忌生冷、寒涼食物而應選用具活血、化痰利濕、溫陽散寒的食物：燥紅質(zhì)應忌溫熱，而應選用偏寒涼、具補陰生津、清熱涼血的食物。根據(jù)體質(zhì)選用相應的食物，即謂辯質(zhì)食治。3強調(diào)食物的四性五味。中醫(yī)學認為中藥的性質(zhì)可分溫、熱、寒、涼四性。食物也可分性，但具體施食只需分溫熱、寒涼以及介于兩者之間的平性。其溫熱食物對遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)以及寒證、陽虛者適合：寒涼的食物對燥熱質(zhì)以及熱證陰虛火旺者適合；食物中屬平性較多，故大多可久服長服而不致體質(zhì)的偏頗，如長服寒涼食物可致脾胃虛寒，損及脾陽；長服溫熱食物可致內(nèi)熱內(nèi)火熾盛而致燥熱，陰虛久而生痰。五味：中藥中的五味是指辛、甘、酸、苦、咸。中醫(yī)食療學認為食物中也具備上述五味。但這五味是指抽象的，僅是某些食物的性能作用的代表符號而已，是中醫(yī)用以歸納解釋食物的治療機制、營養(yǎng)作用，以及指導臨床用藥配膳的依據(jù)之一，并非指食物的滋味的定性。如中醫(yī)食療學中認為雞是甘味，甘味具緩急、補益作用，可治療虛證。并非說雞的食用口感是甜的。4注意飲食禁忌。中醫(yī)食療非常強調(diào)食物禁忌，除了辨質(zhì)禁忌以外，認為食物與季節(jié)，食物與疾病，食物與食物，食物與藥物都有不同的禁忌。5因人因時因地擇食。中醫(yī)食養(yǎng)食療學在注重辨(質(zhì))證食治的同時，也認為食物養(yǎng)生與治療也需根據(jù)個人的年齡、體質(zhì)情況、疾病情況、季節(jié)氣候、地方區(qū)域自然環(huán)境等因素而擇食。中醫(yī)飲食治療的研究。


6，中醫(yī)養(yǎng)生保健講究的是什么


    呵呵，中醫(yī)精深博大，以下是我的觀點：
    中醫(yī)認為，人體內(nèi)陰陽偏盛偏衰、太過或不及均會導致疾病，只有“中和清心”才會百病不生。因而，中醫(yī)強調(diào)天人合一，即人與自然應保持協(xié)調(diào)，清心寡欲方可養(yǎng)生防病。
 
    祖國醫(yī)學在發(fā)展中形成了整體觀念和辨證施治的特點，并特別重視清心與養(yǎng)生的研究。養(yǎng)生之道，貴在得“法”。一個人要想健康長壽，不但要有清心的健康精神，還要有適性適人的養(yǎng)生方法。因此，要掌握中華養(yǎng)生之道，還必須講究具體的清心之術(shù)。
     中醫(yī)認為，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響，就像魚在水中，水就是魚的全部，水的變化，一定會影響到魚，同樣的，天地的所有變化都會影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，做適當?shù)恼{(diào)整。其二，陰陽平衡的健康觀。陰陽平衡的人就是最健康的人，養(yǎng)生的目標就是求得身心陰陽的平衡。什么是陰呢？陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎。什么是陽呢？陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發(fā)熱的、都屬于陽；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的、都屬于陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設法使太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽再次恢復原來的平衡，疾病自然就會消失于無形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強調(diào)陰陽平衡，健康一生。其三，身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生注重的是身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注意心靈的修煉調(diào)養(yǎng)，身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。
      治身養(yǎng)神     三國時蜀丞相諸葛亮有句名言：“夫治國猶于治身，治身之道，務在養(yǎng)神，治國之道，務在舉賢?！迸e賢能安邦興國，養(yǎng)神可益壽延年。諸葛亮把治身與治國相提，養(yǎng)神與舉賢并論，足見養(yǎng)神之重要。中醫(yī)認為，神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。神是人體生命活力的總括，對心身健康關系重大。我國古代醫(yī)家和思想家在養(yǎng)生益壽的認識與實踐中積累了豐富經(jīng)驗，并有許多精辟的論述?！痘茨献?原道訓》中說：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老?！薄秲?nèi)經(jīng)》曰：“得神者昌，失神者亡?！笨梢娚竦某浜年P系到人的壯和老；神的得失又關系到人的昌與亡?！吧袂逡馄剑俟?jié)皆寧”，養(yǎng)神是養(yǎng)生之本。
     情志調(diào)節(jié)     七情可以致病，同樣也可以治病。情志療法便是利用這一原理來調(diào)節(jié)情緒以達到治病的目的。這一療法主要運用五行學說，依據(jù)五行相勝的制約關系，形成的悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜，喜勝悲的情志相勝心理療法；有通過提高患者的認識能力，明白過激情志致病的道理，以達到治療或預防情志疾病的抑情順理法；有運用激情和應激情況下所導致的生理、病理改變，以收到治療之效的激情刺激法；還有運用情緒的兩極性治療情志疾病的相反情志療法等。
         移精變氣   該方法屬于中醫(yī)祝由療法?！端貑?移精變氣論》中說：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！奔赐ㄟ^語言、行為、舞蹈等祝由形式，調(diào)動病人的積極因素，轉(zhuǎn)移其對局部痛苦的注意，改變其惡性循環(huán)，從而形成良好的精神內(nèi)守狀態(tài)，移易精氣，變利血氣，以調(diào)動人體本能的力量來達到治療疾病的作用。
     靜坐澄心   某些疾病可以通過改變環(huán)境，用靜坐澄心的方法，堅持不懈地達到另一境界，以使疾病自然痊愈?！队褲O齋醫(yī)話》記載了這樣一個案例：“前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。先生乃棄醫(yī)藥，借寓道林一室，只以一力自隨。閉目迭足，默坐澄心，常達晝夜，不就席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉疴已霍然去體?！?
 
    “清心養(yǎng)生”之法，古代不少詩人深得其旨，陸游的“人安病自除”，白居易的“心是自醫(yī)生”說的都是養(yǎng)心為要，要防止產(chǎn)生心病。朱熹的“心平氣自和”，王靜莊的“心寬出少年”都告訴我們，養(yǎng)心就是保持心態(tài)的寬和與平穩(wěn)，一個人只要心不老，他將會永遠年輕。
    以上所說的清心養(yǎng)生法就是一種中醫(yī)養(yǎng)生核心


7，中藥養(yǎng)生的關鍵是什么


養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意。簡言之，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命之意。四時養(yǎng)生，也即指四季養(yǎng)生，是指順應自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，通過調(diào)養(yǎng)護理的方法，達到健康長壽的目的。 關于養(yǎng)生之道與健康長壽的關系，早在二千多年前就已成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！睍羞€根據(jù)四季不同的氣候特點提出了相應的養(yǎng)生細則，為四時養(yǎng)生理論奠定了深厚的理論基礎。后世醫(yī)家又繼承和發(fā)展了四時養(yǎng)生的理論,使之在促進人們健康長壽方面發(fā)揮了重大作用。 而在21世紀的今天，隨著社會快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，四時養(yǎng)生作為中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學的重要組成部分，必將對于調(diào)整人的心態(tài)，延緩人的衰老，提高人的壽命，發(fā)揮不可替代的作用。 （一）四時與人體健康的關系 四時與人體健康關系非常密切，祖國醫(yī)學理論在預防保健方面特別強調(diào)氣象因素的重要性，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的“必先歲氣、無伐天和”，就是在治病時首先應明確一年的天氣變化情況，在預防保健中必須充分考慮氣象因素和季節(jié)、節(jié)氣的變化，以順應自然規(guī)律，達到強身健體、祛病延年的目的。 （二）四時養(yǎng)生的內(nèi)涵 中醫(yī)養(yǎng)生學是數(shù)千年來歷代醫(yī)家經(jīng)驗的結(jié)晶。從所涉及的內(nèi)容和方法來看，可謂資料豐富、記載翔實、效用確切、簡便易行。隨著“回歸自然”的熱潮，中醫(yī)養(yǎng)生學方法的“整體、自然”特性將顯示出強大的生命力。中醫(yī)學關于養(yǎng)生的理論和方法是極其豐富的，而其中重要的核心內(nèi)容之一即是——順時養(yǎng)生。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑?！薄绊標臅r而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則，也可以說是長壽的法寶。 四時養(yǎng)生，就是指按照一年四季氣候陰陽變化的規(guī)律和特點進行調(diào)養(yǎng)，從而達到養(yǎng)生和延年益壽的目的。四季春、夏、秋、冬，四時寒熱溫涼的變化，是一年中陰陽消長形成的。冬至陽生，由春到夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱；夏至陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。人類作為自然界的一部分，不能脫離客觀自然條件而生存，而是要順應四時的變化以調(diào)攝人體，以達到陰陽平衡、臟腑協(xié)調(diào)、氣血充盛、經(jīng)絡通達、情志舒暢的養(yǎng)生保健目的。 1、天人相應的養(yǎng)生觀 中國哲學“天人相應”、“天人合一”的思想對中醫(yī)學的理論形成產(chǎn)生了深刻的影響，這一理論也提示人們要在生產(chǎn)、生活中處處適應自然界的變化，如此才能安然生息。而對于人類生存最為相關的莫過于自然界日、月、星辰以及四季的變化了。 日月變化 古人早就發(fā)現(xiàn)，日升則陽氣盛，日落則陽氣衰，故而古人日出而作，日沒而息。月圓時，人的氣血流暢，肌膚致密，外邪不易侵入；月缺時體內(nèi)氣血流行較慢，肌膚疏松，外邪易乘虛而入。若月缺時遇到急風暴雨，則人較易生病。 四季更替 一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命活動。欲得安康，必須對自然界周期性的四季變化作出相應的調(diào)節(jié)。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“逆之則災害生，從之則疴疾不起”。根據(jù)四時氣候的特點，人們總結(jié)出春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎的五臟調(diào)養(yǎng)法以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的經(jīng)驗，對于四季養(yǎng)生有著重要意義。 2、形神合一的養(yǎng)生觀 形與神的統(tǒng)一，是盡享天年的關鍵。神寓于形，形統(tǒng)于神。神傷則形傷，神亡則形亡，此所謂“失神者死，得神者生”。精神衰敗，必顯于形，如兩目無神、面色無華、四肢乏力、納食不佳、形體瘦削等。由于人體精神是由心神來主宰的，志、意、魂、魄皆歸心神統(tǒng)轄，故有“心神乃形之大主”之說。因此，調(diào)養(yǎng)心神也就成為調(diào)攝形體的關鍵。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學強調(diào)清靜養(yǎng)神，因為“心靜可以固元氣，百病不生，百歲可活”(《遵生八箋》)。 精、氣、神被稱為人體“三寶”，三者是不可分離的，它的盛衰直接體現(xiàn)人的生長、發(fā)育，以至衰老的狀態(tài)。精，是生命之源，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機能活動的物質(zhì)基礎。氣，為生命活動的原動力，氣乃精之所化，精為氣之本。神，是指精神意識狀態(tài)而言，是神志和生命活動之外觀。有精則有神，神是五臟六腑、先后天精氣與人體最高主宰活動的具體表現(xiàn)。它是精神意識、思維活動以及臟腑精、氣、血、津液活動外在表現(xiàn)的高度概括?！秹塾H養(yǎng)老新書》曾對精、氣、神三者關系進行了概括：“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食”。所以說，神的充沛需要有精和氣這樣的物質(zhì)基礎，精、氣的充盈或匱乏可直接影響到神的作用。鑒于此，善養(yǎng)生者必須保養(yǎng)精氣，達到精氣神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 3、動態(tài)平衡的養(yǎng)生觀 人體的各種生理活動在動態(tài)中進行，并通過調(diào)節(jié)達到“以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學非常重視陰陽、氣血的動態(tài)平衡。 陰陽平衡 人體陰陽平衡是健康長壽、養(yǎng)生疾病的前提。陰陽有著彼此消長、相互轉(zhuǎn)化的關系，二者相互對立又相互制約。只有機體陰陽達到動態(tài)的平衡，人體才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。例如，夏天陽盛氣炎，易出現(xiàn)熱迫汗出，耗傷氣陰，此時可服用養(yǎng)陰清涼藥膳，如綠豆湯、荷葉粥、西瓜羹等，以保持體內(nèi)的陰陽平衡。中藥對人體的治療也是本著陰陽平衡的原則，熱病用寒藥，寒病用熱法，從而達到機體的陰陽平衡，使疾病不生。 氣血平衡 氣血是人體生命活動的物質(zhì)基礎，氣可生血、行血，血可載氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血平衡失調(diào)，則會出現(xiàn)氣血不生、不行等病理變化，從而引起臟腑、經(jīng)絡功能失調(diào)而發(fā)病。因此，保持氣血的正常化生和流通，是維系健康的必要條件，調(diào)理氣血也就成為防病治病的重要方法。 （三）四季養(yǎng)生的原則 祖國醫(yī)學在四季養(yǎng)生方面有著豐富的理論基礎和實踐經(jīng)驗，方法頗多。究其基本原則，大體可歸納為以下幾個方面： 1、順應自然 在天人相應的整體觀思想的指導下，養(yǎng)生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律。 在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節(jié)氣也隨著氣候的變遷而發(fā)生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時，要順其自然保養(yǎng)陽氣，秋冬之時，亦應保養(yǎng)陰氣，故有“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據(jù)四時的變化，進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到“起居有?！?，春夏“夜臥早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”。在飲食五味上，攝取更要有規(guī)律，過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康，蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節(jié)性。 2、形神共養(yǎng) 形乃神之宅，神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保，保形亦可以攝神，二者相互支持，密不可分。因此，養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng)，以維持形與神的統(tǒng)一。 所謂“養(yǎng)形”，主要指臟腑、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng)，“形乃神之宅”，故只有形體完備，才能有正常精神的產(chǎn)生。養(yǎng)形的具體內(nèi)容非常廣泛，凡調(diào)飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運動，大都屬于養(yǎng)形的重要內(nèi)容。 所謂“養(yǎng)神”，主要是安定情志、調(diào)攝精神。中醫(yī)學認為，人的精神、情志變化是人體生理活動的重要組成部分。在正常情況下，“神”是機體對外界各種刺激因素的“應答性反應”。它不僅體現(xiàn)了生命過程中正常的心理活動，而且可以增強體質(zhì)、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動過于劇烈或持續(xù)過久，超過了生理的調(diào)節(jié)范疇，則會傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導致多種疾病的發(fā)生。 所以，中醫(yī)養(yǎng)生學十分重視精神攝養(yǎng)，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發(fā)喜怒，不貪欲妄想，不為私念而耗神傷正，盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機和調(diào)，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力均強，就可以減少疾病的發(fā)生。


                
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