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中藥養(yǎng)生基石,奠定中醫(yī)養(yǎng)生學基礎的著作是

本文目錄一覽奠定中醫(yī)養(yǎng)生學基礎的著作是2,中醫(yī)食養(yǎng)學的中藥學基礎食物的性能特點五味中苦味的食養(yǎng)作3,簡單中醫(yī)知識養(yǎng)生4,中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么5,中醫(yī)理論體系的三大基石是什么6,誰知道調養(yǎng)身子的中藥提高抵抗力強健體質的7,中藥養(yǎng)……

本文目錄一覽

1,奠定中醫(yī)養(yǎng)生學基礎的著作是

黃帝內經,黃帝內經即是醫(yī)書又是養(yǎng)生書,也是我國最早的一本醫(yī)書
《黃帝內經》,里的上篇《素問》就是講養(yǎng)生的,也是中國現(xiàn)存最早的最系統(tǒng)的醫(yī)書,也是整個中醫(yī)理論的基石

中藥養(yǎng)生基石

2,中醫(yī)食養(yǎng)學的中藥學基礎食物的性能特點五味中苦味的食養(yǎng)作

答案錯誤 這五個選項中有兩個選項是咸味的食養(yǎng)作用而不是苦味的食養(yǎng)作用。這也是本題要求能夠分清的知識要點。辨證施治的實踐中是經常需要運用到的,不論是食療還是藥療都不能搞混了。
A.能泄(清泄火熱、止咳平喘、寬腸下氣)    B.瀉下通便    C.能燥(燥濕)    D.軟堅散結    E.能堅(堅陰)
A.能泄(清泄火熱、止咳平喘、寬腸下氣) C.能燥(燥濕) E.能堅(堅陰)
這個答案是正確的。泄和瀉是有所區(qū)別的,軟堅散結和能堅(堅陰)也是有所不同的。能堅(堅陰)對證是陰虛火旺證,比如用食藥:知母、黃柏,知柏地黃丸中就有這兩味食藥。參見:知柏地黃丸(中成藥) - 搜狗百科 https://baike.sogou.com/v117562.htm?fromTitle=%E7%9F%A5%E6%9F%8F%E5%9C%B0%E9%BB%84%E4%B8%B8

中藥養(yǎng)生基石

3,簡單中醫(yī)知識養(yǎng)生

隨著生活水平的提高,人們安居樂業(yè),衣食無憂,越來越重視身體的健康,重視尋找益壽延年等養(yǎng)生之道。世界各民族,因其地理環(huán)境、經濟基礎、社會制度、生活習俗不同,其養(yǎng)生之道也不相同。中華民族歷史悠久,源淵流長,千百年來在養(yǎng)生方面有許多寶貴的經驗,本文就向大家簡單介紹一下中醫(yī)養(yǎng)生之道?! ∈裁词丘B(yǎng)生?什么是中醫(yī)養(yǎng)生之道?  養(yǎng)生,就是保養(yǎng)生命。養(yǎng)生之道就是保養(yǎng)生命的道理與方法。   中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論指導下,研究人類生命規(guī)律,尋找增強生命活力,預防疾病的方法,同時探索衰老的機理以及益壽延年的原則與理論的一門學科,其學說科學實用,是中國醫(yī)藥文化之精粹?! ≈嗅t(yī)養(yǎng)生之道的特點  尊重自然規(guī)律,順應自然規(guī)律  養(yǎng)生,又稱為攝生、道生、保生等。攝生即攝納生命,是說自己的壽命掌握在自己手里,如果注意養(yǎng)生,便可長壽,“度百歲而去,終其天年”。如果不注意養(yǎng)生,就會“半百而衰,夭折而去”。人的壽命是有極限的,這是自然規(guī)律。中醫(yī)養(yǎng)生順應規(guī)律,追求長壽但不追求長生不老?! 娬{精神方面的養(yǎng)生  中醫(yī)認為,人的情志即精神世界是非常重要的。精神的調養(yǎng)是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)。避免不良精神刺激,提高自我心理調攝能力,是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一。《黃帝內經》說:“志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣”。“志意和”與人群中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關。人們應善于自我心理調攝,消除不良刺激,保持良好心態(tài)?! ≈鲝埛渴掠卸戎嗅t(yī)認為性生活是先天賦予人類的本能,是種族延續(xù)所必須的。適度的性生活,有利于個人健康,對民族的繁衍、社會和家庭的安定和睦都有重要意義。但不主張縱欲,認為房事過度傷腎耗精。[

中藥養(yǎng)生基石

4,中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么

食物療法,是利用食物進行防病治病,或促進病體康復,是以食品的形式來具體應用。它既不同于藥物療法,也與普通的膳食有很大的差別。1體現(xiàn)預防為主的思想。強調了飲食是人體精充氣足神旺之本。提出了:“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充”正確選擇食物,合理配用膳食用食物進行養(yǎng)生防病的正確觀念。2注意辯證(質)食治方法。辨證論治是中醫(yī)基礎理論重要組成部分,也是中醫(yī)學的特點,中醫(yī)學的精髓。中醫(yī)食養(yǎng)食療作為中醫(yī)學的一部分也充分體現(xiàn)了這一特點。在治療中,藥治的對象是針對有明顯病癥特點的病員,而飲食治療適應證多為疾病的前期,或疾病后期,這些階段病癥還不十分明顯,但有體質偏頗的傾向,可以認為中醫(yī)食療以辨?zhèn)€人的體質偏頗來施食用膳。中醫(yī)的辯證論治包涵了辨體質偏差、辨證候表現(xiàn)兩方面內容。食治是以辨體質偏差為主要內容的。其中施食用膳的原則仍遵循《內經》提出的“虛者補之”,出現(xiàn)偏虛的體質用具有補益作用的食物;“寒者熱之”,出現(xiàn)類似寒證的體質用具溫熱作用的食物;“熱者寒之”,出現(xiàn)類似熱證的體質用具寒涼作用的食物。根據近年對人體體質的研究,認為各類人群中的體質大致可分晦澀質、膩滯質、燥紅質、遲冷質、倦恍質5類。其中晦澀質、膩滯質、遲冷質均忌生冷、寒涼食物而應選用具活血、化痰利濕、溫陽散寒的食物:燥紅質應忌溫熱,而應選用偏寒涼、具補陰生津、清熱涼血的食物。根據體質選用相應的食物,即謂辯質食治。3強調食物的四性五味。中醫(yī)學認為中藥的性質可分溫、熱、寒、涼四性。食物也可分性,但具體施食只需分溫熱、寒涼以及介于兩者之間的平性。其溫熱食物對遲冷質、倦恍質以及寒證、陽虛者適合:寒涼的食物對燥熱質以及熱證陰虛火旺者適合;食物中屬平性較多,故大多可久服長服而不致體質的偏頗,如長服寒涼食物可致脾胃虛寒,損及脾陽;長服溫熱食物可致內熱內火熾盛而致燥熱,陰虛久而生痰。五味:中藥中的五味是指辛、甘、酸、苦、咸。中醫(yī)食療學認為食物中也具備上述五味。但這五味是指抽象的,僅是某些食物的性能作用的代表符號而已,是中醫(yī)用以歸納解釋食物的治療機制、營養(yǎng)作用,以及指導臨床用藥配膳的依據之一,并非指食物的滋味的定性。如中醫(yī)食療學中認為雞是甘味,甘味具緩急、補益作用,可治療虛證。并非說雞的食用口感是甜的。4注意飲食禁忌。中醫(yī)食療非常強調食物禁忌,除了辨質禁忌以外,認為食物與季節(jié),食物與疾病,食物與食物,食物與藥物都有不同的禁忌。5因人因時因地擇食。中醫(yī)食養(yǎng)食療學在注重辨(質)證食治的同時,也認為食物養(yǎng)生與治療也需根據個人的年齡、體質情況、疾病情況、季節(jié)氣候、地方區(qū)域自然環(huán)境等因素而擇食。中醫(yī)飲食治療的研究。

5,中醫(yī)理論體系的三大基石是什么

一、整體觀、二恒動觀、三辨證論治
中醫(yī)基礎理論主要內容可分為以下四部分: (一)中醫(yī)學的哲學基礎: 對中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學思想主要有氣一元論、陰陽學說、五行學說。 氣一元論討論的是氣是構成世界的本原,即世界本原于氣。氣是運動不息,變化不止的,其基本形式是升、降、出、入。物質世界的諸般變化均源于氣的運動變化,即氣化。 氣一元論 滲透到中醫(yī)學中以說明精氣是生命的本源,也是生命活動的物質基礎。人體氣的運動必須協(xié)調、通暢才能保證機體功能的正常,精氣與神密切相關等等。 陰陽五行學說主要討論陰陽五行學說的基本概念及基本內容,陰陽學說認為陰和陽既可代表相互對立的兩個事物又可代表一事物內部所存在的相互對立的兩方。陰陽既是對立的、又是統(tǒng)一的。相互間有著交感、制約、互根、消長、轉化等關系;五行學說則認為世界上一切事物都可按其基本屬性分為五類:即金、木、水、火、土。五者之間存在著生克關系。陰陽五行學說滲透到中醫(yī)學中則用以說明人體的組織結構、生理功能、病理變化并用于疾病的診斷和疾病的防治。 (二)中醫(yī)學關于正常生命現(xiàn)象的理論知識 主要有氣血津液、臟象、經絡、形體官竅等內容。 氣血津液主要闡述氣血津液這些人體生命活動所需的基本物質的生成、作用及其相互關系。 臟象則以五臟為中心闡述五臟、六腑、奇恒之腑、以及相關的形體、官竅、情志、液體的作用及其相互關系,也包括五臟系統(tǒng)與自然界的關系。 經絡主要闡述經絡的概念和基本生理功能;十二正經概念、分布、走向與交接規(guī)律、循經路線、流注次序以及與臟腑的關系;奇經八脈的循行路線、功能;別絡、經別、經筋、皮部等內容。 形體官竅主要討論了皮、肉、筋、骨、脈;眼、鼻、耳、口、舌的功能及與臟腑、經絡的關系。 (三)中醫(yī)學關于疾病的理論知識 主要包括病因、發(fā)病以及病機內容。 病因討論了外感六淫和癘氣;內傷七情太過;病理產物性病因如瘀血、水濕痰飲、結石;以及過勞、過逸、飲食失宜、外傷、用藥不當等病邪的性質、致病特點等內容。 發(fā)病學認為疾病的發(fā)生是由于陰陽失去平衡協(xié)調。發(fā)病的兩要素是正氣和邪氣。外界環(huán)境、體質和情志等是影響發(fā)病的重要因素。發(fā)病途徑主要是外感和內傷。發(fā)病類型則包括新感即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、復發(fā)等。 病機是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律,主要有:邪正盛衰、陰陽失調、氣血津液代謝失常和內生五邪等;還討論了疾病的傳變與轉歸。 (四)中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則 養(yǎng)生即保養(yǎng)生命,包括強身,防病,延壽三項內容。其實施主要在于適應自然規(guī)律、重視精神調攝、加強體能鍛煉、謹和寒熱五味、防止病邪侵害等方面,并介紹了中醫(yī)養(yǎng)生常用的方法。 治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法:如早治防變、治病求本、扶正祛邪、調整陰陽、調理氣血、調理臟腑以及因時、因地、因人制宜等內
中醫(yī)基礎理論主要內容可分為以下四部分: (一)中醫(yī)學的哲學基礎: 對中醫(yī)理論體系形成影響較大的哲學思想主要有氣一元論、陰陽學說、五行學說。 氣一元論討論的是氣是構成世界的本原,即世界本原于氣。氣是運動不息,變化不止的,其基本形式是升、降、出、入。物質世界的諸般變化均源于氣的運動變化,即氣化。 氣一元論 滲透到中醫(yī)學中以說明精氣是生命的本源,也是生命活動的物質基礎。人體氣的運動必須協(xié)調、通暢才能保證機體功能的正常,精氣與神密切相關等等。 陰陽五行學說主要討論陰陽五行學說的基本概念及基本內容,陰陽學說認為陰和陽既可代表相互對立的兩個事物又可代表一事物內部所存在的相互對立的兩方。陰陽既是對立的、又是統(tǒng)一的。相互間有著交感、制約、互根、消長、轉化等關系;五行學說則認為世界上一切事物都可按其基本屬性分為五類:即金、木、水、火、土。五者之間存在著生克關系。陰陽五行學說滲透到中醫(yī)學中則用以說明人體的組織結構、生理功能、病理變化并用于疾病的診斷和疾病的防治。 (二)中醫(yī)學關于正常生命現(xiàn)象的理論知識 主要有氣血津液、臟象、經絡、形體官竅等內容。 氣血津液主要闡述氣血津液這些人體生命活動所需的基本物質的生成、作用及其相互關系。 臟象則以五臟為中心闡述五臟、六腑、奇恒之腑、以及相關的形體、官竅、情志、液體的作用及其相互關系,也包括五臟系統(tǒng)與自然界的關系。 經絡主要闡述經絡的概念和基本生理功能;十二正經概念、分布、走向與交接規(guī)律、循經路線、流注次序以及與臟腑的關系;奇經八脈的循行路線、功能;別絡、經別、經筋、皮部等內容。 形體官竅主要討論了皮、肉、筋、骨、脈;眼、鼻、耳、口、舌的功能及與臟腑、經絡的關系。 (三)中醫(yī)學關于疾病的理論知識 主要包括病因、發(fā)病以及病機內容。 病因討論了外感六淫和癘氣;內傷七情太過;病理產物性病因如瘀血、水濕痰飲、結石;以及過勞、過逸、飲食失宜、外傷、用藥不當等病邪的性質、致病特點等內容。 發(fā)病學認為疾病的發(fā)生是由于陰陽失去平衡協(xié)調。發(fā)病的兩要素是正氣和邪氣。外界環(huán)境、體質和情志等是影響發(fā)病的重要因素。發(fā)病途徑主要是外感和內傷。發(fā)病類型則包括新感即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、復發(fā)等。 病機是闡述疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律,主要有:邪正盛衰、陰陽失調、氣血津液代謝失常和內生五邪等;還討論了疾病的傳變與轉歸。 (四)中醫(yī)養(yǎng)生和治病原則 養(yǎng)生即保養(yǎng)生命,包括強身,防病,延壽三項內容。其實施主要在于適應自然規(guī)律、重視精神調攝、加強體能鍛煉、謹和寒熱五味、防止病邪侵害等方面,并介紹了中醫(yī)養(yǎng)生常用的方法。 治療原則主要討論治療疾病的基本原則和一些具體的治療方法:如早治防變、治病求本、扶正祛邪、調整陰陽、調理氣血、調理臟腑以及因時、因地、因人制宜等內

6,誰知道調養(yǎng)身子的中藥提高抵抗力強健體質的

答:一樓的說法屬于隨大流人云亦云,不分什么藥“是藥三分毒”,是違反客觀事實不加思索的說法!     按他的說法只“吃飯”也有毒——面食和米飯屬于純淀粉(糖類,顯酸性)食物,單獨只吃純淀粉類食物,極其有害健康! 首先說為什么要調養(yǎng)身體,提高免疫力增強體質:     隨著社會的發(fā)展,人類的食物類別空前的豐富.....回顧當今的絕大多數人的飲食習慣,人們已經徹底地忘記了自己的動物屬性只注重感官享受,在互相影響和傳染的推動下,使飲食習慣已經產生了徹底的革命——人屬于違反自然屬性的非肉食非素食不倫不類的動物!這是各種疾病和炎癥以及癌癥的生成土壤!     喜歡過多食用雞鴨肉蛋、喜歡吃油煎炸燒烤、喜歡吃腌制的咸酸菜和醬類、喜歡臘制品、喜歡吃糖和甜食、喜歡喝牛奶、經常以純淀粉類為餐的嗜好(顯酸性),缺乏足夠的綠色活性維生素、葉綠素、纖維素的攝入量(顯堿性),這是絕大多數心腦血管疾病、各類關節(jié)和其他炎癥、內分泌疾病以及癌癥患者的飲食喜愛,是致病的根源(在此不作過多的生物化學及病理的機理推導解釋)。 人類三個不同時期的體征特點:     嬰幼兒時期:體征為偏堿性(涼性),生長發(fā)育期多食肉蛋奶對身體影響不大。     青中年時期:體征為中性,需要注意飲食的合理搭配,以免提早進入酸性體征。     中老年時期:體征為偏酸性(熱性),是進入易發(fā)生各種心血管疾病、糖尿病、脊椎關節(jié)炎、肝腎肺疾病,以及各類癌癥(體征偏酸的終極疾?。┑臅r期;在這時期要注重飲食和涼性藥物的保健調養(yǎng),是健康長壽的根本。 合理飲食是預防各種疾病和癌癥的必須:     對有利于組織修復和再生的動物性飲食(雞鴨肉蛋)的攝入量,要嚴格控制在食物組成總量的1/5以下,蔬菜水果要占總量的1/2以上,淀粉類占總量的30-40%;這樣才符合人的生態(tài)飲食屬性,才有利于預防癌癥的基礎。     事實證明:蔗糖是多種疾患催發(fā)品,它是強化體征偏酸性之物!     純淀粉類不可當餐當頓,它們是導致體征酸性之物!     綠色蔬菜水果是中和品,它們是解除食物酸性之物!     多飲牛奶極其有害健康,它是熱毒之源是發(fā)物之品!     鴨鵝鱉肉不是涼性飲食,世上沒有涼性的動物食品!     酒精它是一種有機溶劑,無論飲用多少都有害健康!     人類是屬于靈長目動物,人的生態(tài)食物屬性本應同其他靈長目動物類似,即:以天然綠色為主、以淀粉類為次、動物類為添加。     多盡量往生處吃蔬菜,特別是涼性的萵筍、生菜、苦瓜、芹菜等等;“生食一兩當熟食一斤”說法對保護維生素和活性物質,是極其具有科學道理的,有炎癥和無名熱癥時還要適當進行中草藥“涼茶”保健,它們心腦血管的保護神也是癌癥的克星,是調理體征走向偏堿的補品,也是免疫抵抗力的源泉(癌細胞在偏堿性體征里,根本就無法形成和存活)。 保健中草藥的調養(yǎng):     在講究科學綠色飲食的前提下,還要經常觀察自己的尿液是否保持清澈,若發(fā)現(xiàn)尿液發(fā)黃,則說明飲水不足,因為水是最好的保健品,人的一切生理活動以及帶走身體產生的廢物和毒素都離不開水,早中晚和睡前都應該多喝水(半夜能喝杯水最有益健康)。     當喝水正常時發(fā)現(xiàn)尿液仍然很黃,就說明此時體征偏酸(有火)有可能要患病或已經患病,這時就要及時飲用保健涼茶(由無毒副作用清熱解毒中草藥熬制),保健涼茶能及時地消除會引起疾病的內燥(三天后起效),也能將疾病消滅在未形成之中(保健涼茶堪稱中藥里無毒副作用的“抗生素”),從而維護身體優(yōu)秀的免疫機能,保持身體長遠健康無疾——養(yǎng)生保健之首。     常用的中草藥“涼性”保健藥物有:金銀花、野菊花(或各類菊花)、絞股藍、魚腥草、板藍根(大青葉)、羅漢果、丹參、決明子、天冬、麥冬、沙參、生地、黃精、黃芩、西洋參、玉竹、地骨皮、車前草、夏枯草、知母、黑芝麻......等等(它們是清熱解毒去火,具有提高免疫以及防病治病的“綠色無毒抗生素”范疇,也是調和飲用“溫茶”后消除燥熱之品)。     常用的中草藥“中性”“溫性”的保健藥物有:人參、靈芝、紅棗、桂圓、枸杞、當歸、黃芪、阿膠、熟地、胡椒、生姜、紅糖....等等(它們是具有提高免疫以及防病治病,補血補氣的溫補,也是調和飲用“涼茶”后提升陽氣之品。高血壓患者需慎用或合理使用)。     普通養(yǎng)生愛好者,只需粗略了解以上中草藥的功效和日用量(只例了一部分,也足矣)。若需配制保健“涼茶”進行一般的“敗火去燥”只需任意選若干味涼寒性中草藥熬水當茶飲即可。若遇身體虛寒以及貧血氣滯,則配制保健“溫茶”進行調養(yǎng)(注:涼藥不可與溫藥一起配伍、不能同時喝“涼茶”和“溫茶”保健,兩者交替需間隔3天以上)。     在長期經過飲用中草藥保健過程中,在實踐和自我感知下,對“涼茶”和“溫茶”則會有一個很理性的認識,如:為什么居然會常年不患感冒、為什么一些熱癥和炎癥會突然消失、為什么我年過半百不患高血壓和冠心病、為什么我用電熱毯睡覺不會出現(xiàn)便秘和口鼻出血、為什么冬天我的皮膚不干燥、為什么性能力突然低下又突然提高......請朋友自己總結和感知,這就是養(yǎng)生保健的目的!     我的原創(chuàng)經驗回答完畢,若有疑問請追問!
是藥三分毒!吃飯!
你這個看法就犯了很多人都會出現(xiàn)的誤區(qū)了。中藥并非營養(yǎng)品。要增強體質。就要鍛煉身體。這里鍛煉身體不只要運動。還要心態(tài)上的調養(yǎng)。日常生活的調養(yǎng)。飲食上的調養(yǎng)等等。

7,中藥養(yǎng)生的關鍵是什么

養(yǎng)生,又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。所謂生,就是生命、生存、生長之意;所謂養(yǎng),即保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)之意。簡言之,養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命之意。四時養(yǎng)生,也即指四季養(yǎng)生,是指順應自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化,通過調養(yǎng)護理的方法,達到健康長壽的目的。 關于養(yǎng)生之道與健康長壽的關系,早在二千多年前就已成書的《黃帝內經》中已指出:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”書中還根據四季不同的氣候特點提出了相應的養(yǎng)生細則,為四時養(yǎng)生理論奠定了深厚的理論基礎。后世醫(yī)家又繼承和發(fā)展了四時養(yǎng)生的理論,使之在促進人們健康長壽方面發(fā)揮了重大作用。 而在21世紀的今天,隨著社會快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快,四時養(yǎng)生作為中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學的重要組成部分,必將對于調整人的心態(tài),延緩人的衰老,提高人的壽命,發(fā)揮不可替代的作用。 (一)四時與人體健康的關系 四時與人體健康關系非常密切,祖國醫(yī)學理論在預防保健方面特別強調氣象因素的重要性,如《黃帝內經》中記載的“必先歲氣、無伐天和”,就是在治病時首先應明確一年的天氣變化情況,在預防保健中必須充分考慮氣象因素和季節(jié)、節(jié)氣的變化,以順應自然規(guī)律,達到強身健體、祛病延年的目的。 (二)四時養(yǎng)生的內涵 中醫(yī)養(yǎng)生學是數千年來歷代醫(yī)家經驗的結晶。從所涉及的內容和方法來看,可謂資料豐富、記載翔實、效用確切、簡便易行。隨著“回歸自然”的熱潮,中醫(yī)養(yǎng)生學方法的“整體、自然”特性將顯示出強大的生命力。中醫(yī)學關于養(yǎng)生的理論和方法是極其豐富的,而其中重要的核心內容之一即是——順時養(yǎng)生。正如《黃帝內經》里所說:“故智者之養(yǎng)生也,必順四時而適寒暑?!薄绊標臅r而適寒暑”,這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則,也可以說是長壽的法寶。 四時養(yǎng)生,就是指按照一年四季氣候陰陽變化的規(guī)律和特點進行調養(yǎng),從而達到養(yǎng)生和延年益壽的目的。四季春、夏、秋、冬,四時寒熱溫涼的變化,是一年中陰陽消長形成的。冬至陽生,由春到夏是陽長陰消的過程,所以有春之溫,夏之熱;夏至陰生,由秋至冬是陰長陽消的過程,所以有秋之涼,冬之寒。人類作為自然界的一部分,不能脫離客觀自然條件而生存,而是要順應四時的變化以調攝人體,以達到陰陽平衡、臟腑協(xié)調、氣血充盛、經絡通達、情志舒暢的養(yǎng)生保健目的。 1、天人相應的養(yǎng)生觀 中國哲學“天人相應”、“天人合一”的思想對中醫(yī)學的理論形成產生了深刻的影響,這一理論也提示人們要在生產、生活中處處適應自然界的變化,如此才能安然生息。而對于人類生存最為相關的莫過于自然界日、月、星辰以及四季的變化了。 日月變化 古人早就發(fā)現(xiàn),日升則陽氣盛,日落則陽氣衰,故而古人日出而作,日沒而息。月圓時,人的氣血流暢,肌膚致密,外邪不易侵入;月缺時體內氣血流行較慢,肌膚疏松,外邪易乘虛而入。若月缺時遇到急風暴雨,則人較易生病。 四季更替 一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化,都會直接影響人的生命活動。欲得安康,必須對自然界周期性的四季變化作出相應的調節(jié)。正如《素問·四氣調神大論》所言:“逆之則災害生,從之則疴疾不起”。根據四時氣候的特點,人們總結出春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎的五臟調養(yǎng)法以及“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”的經驗,對于四季養(yǎng)生有著重要意義。 2、形神合一的養(yǎng)生觀 形與神的統(tǒng)一,是盡享天年的關鍵。神寓于形,形統(tǒng)于神。神傷則形傷,神亡則形亡,此所謂“失神者死,得神者生”。精神衰敗,必顯于形,如兩目無神、面色無華、四肢乏力、納食不佳、形體瘦削等。由于人體精神是由心神來主宰的,志、意、魂、魄皆歸心神統(tǒng)轄,故有“心神乃形之大主”之說。因此,調養(yǎng)心神也就成為調攝形體的關鍵。所以,中醫(yī)養(yǎng)生學強調清靜養(yǎng)神,因為“心靜可以固元氣,百病不生,百歲可活”(《遵生八箋》)。 精、氣、神被稱為人體“三寶”,三者是不可分離的,它的盛衰直接體現(xiàn)人的生長、發(fā)育,以至衰老的狀態(tài)。精,是生命之源,是構成人體的基本物質,也是人體各種機能活動的物質基礎。氣,為生命活動的原動力,氣乃精之所化,精為氣之本。神,是指精神意識狀態(tài)而言,是神志和生命活動之外觀。有精則有神,神是五臟六腑、先后天精氣與人體最高主宰活動的具體表現(xiàn)。它是精神意識、思維活動以及臟腑精、氣、血、津液活動外在表現(xiàn)的高度概括?!秹塾H養(yǎng)老新書》曾對精、氣、神三者關系進行了概括:“主身者神,養(yǎng)氣者精,益精者氣,資氣者食”。所以說,神的充沛需要有精和氣這樣的物質基礎,精、氣的充盈或匱乏可直接影響到神的作用。鑒于此,善養(yǎng)生者必須保養(yǎng)精氣,達到精氣神的協(xié)調統(tǒng)一。 3、動態(tài)平衡的養(yǎng)生觀 人體的各種生理活動在動態(tài)中進行,并通過調節(jié)達到“以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學非常重視陰陽、氣血的動態(tài)平衡。 陰陽平衡 人體陰陽平衡是健康長壽、養(yǎng)生疾病的前提。陰陽有著彼此消長、相互轉化的關系,二者相互對立又相互制約。只有機體陰陽達到動態(tài)的平衡,人體才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。例如,夏天陽盛氣炎,易出現(xiàn)熱迫汗出,耗傷氣陰,此時可服用養(yǎng)陰清涼藥膳,如綠豆湯、荷葉粥、西瓜羹等,以保持體內的陰陽平衡。中藥對人體的治療也是本著陰陽平衡的原則,熱病用寒藥,寒病用熱法,從而達到機體的陰陽平衡,使疾病不生。 氣血平衡 氣血是人體生命活動的物質基礎,氣可生血、行血,血可載氣、裹氣,二者如影隨形,同行同止。若氣血平衡失調,則會出現(xiàn)氣血不生、不行等病理變化,從而引起臟腑、經絡功能失調而發(fā)病。因此,保持氣血的正?;土魍ǎ蔷S系健康的必要條件,調理氣血也就成為防病治病的重要方法。 (三)四季養(yǎng)生的原則 祖國醫(yī)學在四季養(yǎng)生方面有著豐富的理論基礎和實踐經驗,方法頗多。究其基本原則,大體可歸納為以下幾個方面: 1、順應自然 在天人相應的整體觀思想的指導下,養(yǎng)生學認為,人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、轉化的客觀規(guī)律。 在一年四季中,春夏屬陽,秋冬屬陰。自然節(jié)氣也隨著氣候的變遷而發(fā)生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此,人在春夏之時,要順其自然保養(yǎng)陽氣,秋冬之時,亦應保養(yǎng)陰氣,故有“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化,進行適當的調節(jié)。在作息時間上,也要順應四時的變化,做到“起居有?!?,春夏“夜臥早起”,秋季“早臥早起”,冬季“早臥晚起”。在飲食五味上,攝取更要有規(guī)律,過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑,影響身體健康,蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節(jié)性。 2、形神共養(yǎng) 形乃神之宅,神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保,保形亦可以攝神,二者相互支持,密不可分。因此,養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng),以維持形與神的統(tǒng)一。 所謂“養(yǎng)形”,主要指臟腑、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng),“形乃神之宅”,故只有形體完備,才能有正常精神的產生。養(yǎng)形的具體內容非常廣泛,凡調飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法,以及體育鍛煉、氣功等健身運動,大都屬于養(yǎng)形的重要內容。 所謂“養(yǎng)神”,主要是安定情志、調攝精神。中醫(yī)學認為,人的精神、情志變化是人體生理活動的重要組成部分。在正常情況下,“神”是機體對外界各種刺激因素的“應答性反應”。它不僅體現(xiàn)了生命過程中正常的心理活動,而且可以增強體質、抵抗疾病、益壽延年,但如果情志波動過于劇烈或持續(xù)過久,超過了生理的調節(jié)范疇,則會傷及五臟,影響人體的氣血陰陽,導致多種疾病的發(fā)生。 所以,中醫(yī)養(yǎng)生學十分重視精神攝養(yǎng),要求人們思想上安定清靜,心境坦然,不暴發(fā)喜怒,不貪欲妄想,不為私念而耗神傷正,盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動,以保持心情舒暢、精神愉快。這樣,則人體的氣機和調,血脈流暢,正氣充沛,形體康健,抗病能力均強,就可以減少疾病的發(fā)生。
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