1，佛手靈芝與靈芝哪個藥效好些

佛手靈芝

2，能用靈芝供佛嗎

南無阿彌陀佛！隨喜贊嘆！師兄能用珍貴物品來供奉太殊勝了！你太有福報了！如果師兄能發(fā)菩提心去替十法界一切眾生來供養(yǎng)三寶，然后把功德回向所有眾生離苦得樂，那么師兄就是在行菩薩道，太慈悲了，這樣的供養(yǎng)功德實在不得了?。熜帜苊靼讍?？要真心實意的為眾生發(fā)慈悲心！

3，佛教如何看待玉靈芝

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

4，大家對佛教的印象如何

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

5，我是天主教的他是佛教的我可以和他一樣上香嗎

不可以的，如果你做了！必下地獄，死得很慘，耶穌邪人不會放過你的，

可以，佛寬容。

理論上不可以的。而且基督教的人伴侶好像只能找基督教的，最好是不要拜佛對上帝也是一種不尊敬，你要是無可奈何非要那么做就順從自己好了。畢竟沒人可以替你做決定

一個佛教徒表示沒有問題 但是你是天主教徒應該要遵照你們的戒律吧

你只信天主，從不讀圣經。

6，靈芝為什么被稱為仙草

中華瑰寶——仙草靈芝“靈芝”古人稱之為仙草，古往今來流傳著許多關于靈芝的傳說。如意形的靈芝繁衍不息，生存久遠。歷代帝王將相、后宮佳麗、達官顯貴、墨客文人等等都無不視靈芝為養(yǎng)生之寶、養(yǎng)顏之寶。也有的人把享用靈芝識別其身份地位的象征，諸如此類，以靈芝為題還引發(fā)出許多愛情故事和神話傳說?！办`芝”究竟為什么千古永恒的被人們喜愛、享用？人們從不同的角度、不同的需求、不同的方法享用靈芝然而都能得到滿意的結果。靈芝是土生土長的中國特產，是我們民族的瑰寶。流傳千古的靈芝傳說在我國數千年的歷史長河中，關于靈芝的種種神奇?zhèn)髡f綿延不絕。靈芝俗稱“仙草”，上古時期稱為“瑤草”，《楚辭·九歌·山鬼》稱為“三秀”，《爾雅》稱為“瑞草”，秦始皇時代稱為“還陽草”，東漢張衡的《西京賦》稱為“靈草”，它們指的均是靈芝?！办`芝”這一如今家喻戶曉的稱謂，在藥學著作中始見于《神農本草經》，“靈芝”初見載籍，則是三國大文學家曹植的《靈芝篇》。傳說中靈芝乃炎帝之季女瑤姬的魂魄所化。歷代關于靈芝仙草的產地之說也像其名字一樣神奇；秦時傳說靈芝是“東海祖洲上的不死草”。婦孺皆知的《白蛇傳》中，則述說靈芝生于昆侖山，而昆侖山是天帝的下都，神仙的住所。靈芝如此身世與名聲，也就無怪乎歷代無數王侯將相狂熱追逐，并因此被封建統(tǒng)治者視為神物了。佛教在唐代傳入中國時，古人就按照當時的習俗，讓佛神手持靈芝如意。這種深遠的影響，一直流傳至今。在我國許多古剎寺廟、古建筑、亭臺樓閣、古典服飾、傳統(tǒng)生活用具以及出土的大量文物中，都能發(fā)現有靈芝和“如意”（頭作靈芝狀的器物名）作為飾物圖案?！段饔斡洝分袎坌窍蛉鐏矸疬M貢的也是靈芝。靈芝既然是“神物”，自然也被封建統(tǒng)治者看作為上天旨意的體現，得不到靈芝就仿佛沒有得到天授，作為皇帝，其權力和意志的至高無上就會有問題。因此，實施暴政的秦始皇雖然能夠一統(tǒng)天下，也不得不屢屢派方士求此仙草。他曾詔令天下，征得方士千人，以徐福為首浩蕩東去，“入海求仙”。這求的“仙”就是靈芝，秦始皇實則要尋的是“天意”，而非獨“神仙不死”之靈丹妙藥。至于漢武帝，因靈芝代表天意便降旨臣民進貢靈芝。而宋時王安石在《芝閣賦》中，也記載了當朝大臣窮搜遠采逼迫民眾尋找靈芝的情況。靈芝在鄉(xiāng)野民間的傳說中，則要美麗動人得多。據說，巫山神女峰即是瑤姬肉身所化，她日夜守護著來往行航者的安全；而其魂魄則化作靈芝，“媚而服焉”，服后令人可愛，少女因此可贏得如意郎君的鐘愛。這是何等高尚的情操啊，自己雖未出嫁而夭折，卻祈望天下有情人終成眷屬，靈芝就是這種美好愿望的寄托。在《白蛇傳》白娘子盜仙草的神話傳說中，能使人起死回生的靈芝草長在云霧繚繞的巍峨的昆侖山頂，由鹿童、仙鶴守護，為眾仙人所享。白娘子為求仙草救活許仙，越萬重山水，歷盡艱辛才爬上山頂找到仙草，又遇到鹿童與仙鶴的攻擊。危難時分，是白娘子向南極仙翁苦苦哀求，南極仙翁為白娘子對愛情的忠貞不渝的精神所感動，才應允她取仙草而去。在這里，靈芝成了愛情的忠貞的象征。靈驗的珍品上藥靈芝不但作為中國古代社會特有的祥瑞物，影響極為深遠和廣泛，在中藥史上也是久經考驗，以“太上之藥”的高貴形象和靈驗的功效流傳千古。一個“靈”字巧妙地點化了靈芝的神奇功效和地位。靈芝是中國醫(yī)藥學寶庫中的瑰寶。歷代知名醫(yī)家、方家無不重視靈芝的研究與應用。在我國古代文獻中，有許多論及靈芝的著作?！渡褶r本草經》約見于公元前一世紀左右，是我國最早的藥學著作，也是最早論及工業(yè)靈芝的藥學著作。此書收載365種藥品，并將所載藥品分為上、中、下、三品，上品藥皆為有效、無毒者，靈芝被列為上品。其功效為“治胸中結，益心氣，補中，增智慧，不忘，久食輕身不老，延年神仙”?！渡褶r本草經》中對靈芝的這些論述，被其后的歷代醫(yī)藥學家尊為經典并引證，沿用至今?，F代研究發(fā)現，靈芝具有強心保肝，促進造血，調節(jié)免疫，抗氧化，調節(jié)血糖、血脂、血壓，抑制腫瘤、延緩衰老等多種功效，特別是對慢性病，具有突出的療效。靈芝具有如此神奇的療效，為什么它會沉睡五千年？這是因為，一方面靈芝非常稀少；另一方面，更重要的是因為缺乏系統(tǒng)的理論研究，以往沒有用科學的手段對靈芝進行全面的研究。直至20世紀50年代末，人工栽培靈芝成功，解決了第一個問題。而在穩(wěn)態(tài)理論指導下，對靈芝進行分子水平的深入研究，才全面揭開了靈芝的神秘面紗，從而喚醒了沉睡五千年仙草，也使靈芝能真正地造福百姓。異域飄香自20世紀80年代末以來，世界性的靈芝熱潮至今有增無減。在東南亞、日本、美國、加拿大、歐洲市場上，各種靈芝保健品歷久不衰，對靈芝的廣泛藥學研究更是方興未艾。在日本，著名的靜崗大學微生物所一直專注于靈芝的分子生物學及應用研究，日本厚生省在1991年7月將靈芝以機能性食品納入管理，定名為特定保健用食品。現在，在日本各地的藥房和超市都有靈芝及靈芝產品銷售。在韓國，有數十家研究機構的學者對靈芝在神經系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、心腦血管系統(tǒng)等各方面的藥理作用作了大量富有成效的研究。在這樣一個不到4100萬人口的小國，靈芝消費每年就達4500噸，人均消費靈芝達100克以上。在我國的臺灣，由于古籍研究的條件成熟，靈芝的應用更是從20世紀80年代起就蓬勃發(fā)展，從當政的高官到庶民百姓服用靈芝者甚眾。今天，在臺灣民間自發(fā)組織起來的專注于靈芝研究應用的微生物文教基金會和臺灣20余家靈芝產品開發(fā)生產企業(yè)一道，把神奇的靈芝送到地球上每一個角落一雙雙渴求的手中。國際著名的營養(yǎng)保健專家艾爾·敏德爾博士，在西方世界是一個不折不扣的“靈芝傳教士”。他在其暢銷書《抗衰老圣典》中稱，“靈芝是最有效的抗衰老物質之一”。他在其新近又一力作《藥草保健圣典》中說：“靈芝被證實為一種神奇的藥草，它是抗癌、防癌、抗衰老、治療慢性病等諸多領域當之無愧的明星?！痹谌祟惖囊阎I域內，靈芝被證實為最佳的人體穩(wěn)態(tài)調節(jié)劑。靈芝——現實中的“仙藥”現代藥理學的研究揭示，靈芝對人體調節(jié)作用是雙向的。在不同生理條件下，靈芝表現出不同的作用，且劑量不同其作用也不一致，有時甚至完全相反。靈芝能顯著增強人體免疫力，而對自身免疫性疾病則有抑制作用。臨床觀察揭示，靈芝作用特點是作用面寬，效果穩(wěn)定。其作用不只是針對某一特殊環(huán)節(jié)，而是對全身起某種調整作用，提高機體的抗病能力。用靈芝治療慢性氣管炎、冠心病、神經衰弱等疾病，在患者主要病狀好轉、病情減輕的同時，伴隨有睡眠改善，食欲、體重增加，抗寒、抗感冒能力提高，體力增強等強壯作用。目前，靈芝的臨床應用在慢性支氣管炎和哮喘、冠心病、心絞痛及高脂血癥、高血壓病、神經衰弱、肝炎、白細胞減少病、腫瘤等方面均有實質性突破。研究發(fā)現，靈芝具有如此神奇的功效，主要是因為靈芝中的有效成分能調節(jié)神經、免疫、內分沁網絡所調控的內環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，簡稱穩(wěn)態(tài)。國際靈芝研究會北京大學醫(yī)學部靈芝研究室是全球研究靈芝的權威機構。在其30余年的研究中發(fā)現，靈芝所含靈芝多糖、三萜能調節(jié)人體神經、免疫、內分沁網絡而實現其穩(wěn)態(tài)調節(jié)作用。2000年8月13日，在美國哈佛大學，林志彬教授題為《正確評價靈芝的藥用價值》的報告，從中西醫(yī)結合的角度闡述了靈芝的藥理作用、臨床療效及靈芝扶正固本作用與穩(wěn)態(tài)調節(jié)作用的相關性，獲得了與會專家的一致好評。2000年10月，美國將靈芝收入《美國草藥藥典及治療納要》，《中華人民共和國藥典》2000版，也收錄了靈芝。國家衛(wèi)生部也將靈芝定為藥食同源的食品新資源。

7，道教和佛教的思想有什么內在聯(lián)系

道教與佛教的區(qū)別和聯(lián)系　　道佛兩教，一個是中土文化，一個是外來文化，但兩者在中國哲學、宗教發(fā)展史上，卻有著大致相同的興衰經歷。佛教于東漢時期傳入中國，道教亦在此時發(fā)生，二者又都經魏晉南北朝的蘊釀發(fā)育，到隋唐而繁榮并盛。此種情形，歷來引起人們的濃厚興趣，尤其是兩教之間的相互抗爭、互不相讓的關系備受研究者的關注和探究。然而，在互不相讓的另一面，是相互融攝，這是二者得以并存，進而繁榮共昌的主要原因，

其實道教與佛教的教義，很多地方是相同的，如果非分出有什么不同，可能是佛教更加深遠一些，其他沒什么不同，所謂道教求長壽，看得太簡單了，所謂佛教求來生也是不對的，總之不管佛教還是道教并不是一句兩句話能說明白的，你自己可以看看關于佛教和道教的書籍，做一些簡單的了解

8，佛教怎樣看待儒家道家

　　中國傳統(tǒng)文化的大廈是以儒、道、佛為三大支柱的。三家由其關注社會問題的切入點的不同，故形成了它們在關于社會文化意識上的認知差異?！　∪寮宜枷胍浴叭恕睘楸?，側重從“人”的角度來關照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值，宣揚以道德為人生的最高價值。道家則以“自然”為本位，側重從“自然”出發(fā)來關照人生、社會和宇宙，強調自然是人生的根本，主張順應自然，回歸自然。正是“人”本位和“自然”本位兩種核心思想，為中國文化體系的形成奠定了基礎；而后來引入的佛教以“解脫”為本位，通過修持以求從迷惑、煩惱、痛苦和生死輪回中解脫出來，進入大自由大自在的“涅盤”理想境界。佛教最初作為外來的、異質的文化，在與儒道的沖突中不斷相互融合；約在公元四、五世紀的東晉時代，佛教基本完成了融入中華傳統(tǒng)文化的過程?！　∑毡榈墓沧R是：儒家關切社會的治理，道家關懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世，道家隱世，佛家出世之說?！　∪?、道、佛三家雖各有所重而相徑庭，然仍能融合會通，相濟相補，和而不同，構成彼此共存共榮的文化格局，長期以來支配和影響著中華民族的精神生活。中國文化形成儒、道、佛三大脈絡，三家（傳統(tǒng)說法稱為三教）共同撐起了中華傳統(tǒng)文化的天空。

9，須元芝是不是靈芝

是；須元芝是雪靈芝中的一種，性甘味平，因其獨有的固元益精功效而得名須元芝，被民間譽為有起死回生之生效。主要生長在3000-5000米的高海拔雪山山區(qū)，現在中國的最好的須元芝產地是新疆天山山脈地區(qū)。須元芝的應用范圍非常廣泛。就中醫(yī)辯證看，須元芝入五臟腎補益全身五臟之氣，所以無論心、肺、肝、脾、腎臟虛弱，均可服之。擴展資料鑒別野生靈芝和人工培育靈芝的主要方法：首先，看靈芝的色澤形狀。由生長環(huán)境的不同以區(qū)別，野生靈芝多生長于深山樹林中某種已枯死樹干上，旁邊雜草亂石頗多，故野生靈芝長型多樣，色澤各異，而種植靈芝出于種植基地，雖種植戶也有刻意模仿野生靈芝生長環(huán)境，但大多長型都比較均勻，色澤大致相同。第二，是比較大小。野生靈芝品種多，形狀相對不規(guī)則，每類靈芝各有自己的特點，不過，山上采集的靈芝一般都大小不一，不會像人工的那樣，大批量的靈芝大小基本上都差不多大。人工栽培的靈芝一般的生長環(huán)境都是在溫室大棚，這樣生長環(huán)境生長出來的靈芝往往比野生靈芝的個頭大很多，同時靈芝的大小整齊度一致，形狀也規(guī)則。第三，是看蟲眼。野生靈芝都生長于野外，肯定會遇到蟲害的侵襲，所以子實體下方都會留下不規(guī)則的蟲眼，這個也是必然的，如果沒有蟲眼，那只能說明這靈芝是人工培育的。人工栽培的靈芝一般都采用農藥控制蟲害問題，幾乎不會有蟲眼的。第四，是聞氣味、品味道。野生靈芝的藥用價值越來越明顯，何以稱之為藥，能治病、能防病、能抗病。野生靈芝味是苦的，而且很苦，一般來說越是苦的其藥效才會顯著，古語有云“良藥苦口，苦口良藥”。野生靈芝并無氣味，在藥店所買的靈芝之所以有氣味一般是由于中藥材混雜后導致串味。第五，是看草梗。野生靈芝常有野外自然的元素。野生靈芝生長環(huán)境都是雜草叢生的，難免會有草梗與靈芝纏繞在一起（就長在靈芝體內穿透其間）。第六，靈芝腳的泥。野生靈芝采摘時肯定會帶有泥土，并且泥土很結實，很難掰開。而野生靈芝肯定不是都采集于一個地方，所以它帶有的泥土肯定不會是一個地方的泥土。參考資料來源：搜狗百科-靈芝

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