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• 1，對佛教殺生法的疑問 說是吃動物是殺生主張吃素那植物就不是生
• 2，佛教素食居士吃藥時藥物有動物怎么辦
• 3，苯教是佛教嗎是不是佛教
• 4，水牛在佛教的含義
• 5，佛教的標(biāo)志是什么
• 6，佛教的那條戒律說佛教徒不能養(yǎng)動物
• 7，忉利天的佛教
• 8，什么動物長期與佛家在一起

1，對佛教殺生法的疑問 說是吃動物是殺生主張吃素那植物就不是生

世間一切皆是自性所幻化，萬物分有情生命和無情生命，有情生命是指具有輪回性質(zhì)的生命體，如濕生類：魚蝦?；悾何孟?。卵生類如：雞鴨鳥。胎生類如：人，鯨，獸。石頭及花草樹木皆不在此四生之類，所以不是有情生命。殺生是指殺有情生命而言。

“請大師指點迷精。”大師是對已經(jīng)往生的高僧大德的稱呼。在現(xiàn)在還在世度化眾生的人稱呼“大師”是不禮貌的。眾生分為兩種，一種是有情眾生，一種是無情眾生，植物就是屬于無情眾生，和桌椅一樣。而動物有識，有神經(jīng)，會疼痛，有感情。屬于有情眾生，這要區(qū)別一下。佛教沒有主動要求吃素，吃素只是培養(yǎng)你對眾生的慈悲心，對眾生要像對父母一樣對待。大略說了一下，如有不足，還請原諒。南無阿彌陀佛！

2，佛教素食居士吃藥時藥物有動物怎么辦

佛教素食居士吃藥時，藥物有動物怎么辦 佛教的戒律有開緣，治病時藥中動物成分是可以吃的。這就是戒律“開遮持犯”中“開”的含義。比如日本鬼子問和尚：“八路在哪里？”，和尚即使知道也會回答“不知道！”，這也同樣不犯妄語戒。

3，苯教是佛教嗎是不是佛教

那是西藏原始部落的宗教，不是佛教

當(dāng)然是佛教，而且是佛教之源。 雍仲本教是一切正法之王！“雍仲”是指“卍”這個符號， “雍仲本教”也是最早使用這個佛號的佛教?！坝褐佟笔遣卣Z，因為“雍仲本教”就是最早使用這個佛號的佛教。雍仲“卍”是佛祖的心印 （“雍”是勝義無生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思）。雍仲本教起源于一萬八千年前的古象雄王朝。[2] 是辛饒彌沃佛（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛教 。“雍仲本教”在西藏傳統(tǒng)文化中居于最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬法之源。

佛教就是佛教，苯教是另外一回事。

4，水牛在佛教的含義

在佛教中，牛是十分高貴的動物，具足威儀與德行。例如，稱如來為“牛王”?！稛o量壽經(jīng)》五：“猶如牛王，無能勝故?！痹谌鐏砩硐嗟陌耸N好之中，其中就有一項是：“行步安平，猶如牛王?！? 在印度古代風(fēng)俗中，認(rèn)為牛是神圣的動物，因此牛糞是最清凈的物品，所以常常用牛糞作為清凈污穢的凈物。這些習(xí)俗后來影響了印度佛教的密宗，因此密宗的儀軌中，也常以牛糞涂到法壇的地上，以去除污穢。 而佛陀的諸徳號中，也有以“人中牛王”來稱贊佛陀的德行廣大無邊，就如同具足大力的牛王。在《瑜伽師地論》卷八十二記載，因為如來能調(diào)御大眾，所以稱為“人中牛王”。 此外，禪宗更以牛來比喻眾生的心，如著名的十牛圖，就是以牧牛為主題，分別以（1）尋牛；（2）見跡；（3）見牛；（4）得牛；（5）牧牛；（6）騎牛歸家；（7）忘牛存人；（8）人牛俱忘；（9）返本還原；（10）入廛垂手，來代表修行的十個境界。 在《法華經(jīng)》中，則以牛車來比喻菩薩乘，以大白牛車來比喻惟一佛乘，即大乘妙法。

5，佛教的標(biāo)志是什么

一般佛教的標(biāo)志都是以卍字符號來表示. 卐（卍），俗稱“萬字”。梵文作“Srivatsa（音譯為室利(革末)蹉）”，意為吉祥海云。 鳩摩羅什、玄奘譯為“德”，北魏佛教菩提流支在《十地經(jīng)論》中譯為“萬”。武則天長壽二年（公元693年），制定此字讀為“萬”。意為“吉祥萬德之所集”。 大乘佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，小乘佛教認(rèn)為此相不限于胸部。

佛教標(biāo)志是五色旗

卍 佛教的應(yīng)該是順時針至于“卐”是逆時針的，這個是納粹的符合。二者聯(lián)系的事物真是完全相反啊！

用個佛像吧，更直觀，“卍”的話，一般你還得解釋，這也不是很容易說的清楚的。佛像，可采用龍門石窟的佛像，網(wǎng)上很容易找到

佛教中的「卍」字不僅是佛陀的「三十二相」之一，稱為「吉祥海云相」，而且還是佛教建筑或器物上常用的裝飾圖案。從一定意義上說，卍字已經(jīng)成了佛教的一種象徵。

6，佛教的那條戒律說佛教徒不能養(yǎng)動物

應(yīng)該多看看佛教的歷史，形成的淵源，和后來的發(fā)展過程，吃肉和吃葷腥與吃素的意義是什么，如果只是明白幾個名詞，概念的話，那就迷信了，，應(yīng)該了解它的本來面目，才能更好的修為，戒律是為修行服務(wù)和規(guī)范的，

不知道 不過西游記里各個菩薩都有自己的坐騎【動物】

對于在家人來說，佛教的要求是持守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在家居士養(yǎng)寵物是可以的。但是持守八戒的在家居士不可以養(yǎng)寵物，因為寵物的表演屬于娛樂，在持守八戒期間是需要避免的。

佛法只是個方便，可以養(yǎng)，但不要執(zhí)著，不能太過溺愛，如果已經(jīng)有養(yǎng)的，就好好養(yǎng)，不拋棄，不虐待，多給他們吃素，但不強逼，多念佛號并回向給他們，這樣你不但幫了他們的肉身，也幫了他們的業(yè)身，你既然養(yǎng)它，也是你們的緣分，若已養(yǎng)的已經(jīng)過世，就不要執(zhí)著失去，反而增了自己的愛欲，這對你，對它都不好。記住，皆不可執(zhí)著。

出家人的戒中有不可長期蓄養(yǎng)動物的說法.我想在家人的情況要方便一些 ,但不建議故意去養(yǎng), 照顧的太好 和疏忽是照顧的不好 都是罪過

若是受過梵網(wǎng)菩薩戒的居士,就不可養(yǎng)貓貍豬狗,是第三十二條損害眾生戒

7，忉利天的佛教

三十三天：巴利語Tàvatiüsa的直譯。因為此天界為三十三諸天所居，故名。佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央 帝釋 所居天城，共三十三處，故云。即一般所說的天堂。出處：晉 法顯 《佛國記》：“佛上忉利天三月，為母說法?！眰髡f在很久以前，馬嘎塔國的馬吒喇村(Macalagàma)有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門青年，他和三十二位朋友經(jīng)常一起做善事、行布施，死后都投生到天界。因為馬喀是他們的首領(lǐng)，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。 《無礙解道義注》中說：“三十三個人投生到那里，為三十三天?；蛑灰驗槟切┲T天而稱為三十三天。他們也是有依山而住者，有依虛空而住者，如是次第到達輪圍山。亞馬等天也一樣。在一個天世間中，是不存在有諸天次第[居住卻]不到達輪圍山的?！?Ps.A.2.30)摘自《巴利語匯解》瑪欣德尊者著 那么講了半天，這個天主是怎么做的？是不是從地下往上升，先做地主，然后升做天主？廣州有個風(fēng)俗，家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的。那么是怎么做天主的呢？在迦葉佛時，這位天主原本是個女人，所以你不要以為他是什么不得了的。這個女人發(fā)心為佛造一座塔廟，她是什么因緣發(fā)起這個心呢？因為她看見一座破廟，已經(jīng)沒有屋頂，沒有天花板了。這破廟里有尊佛像，每逢刮風(fēng)下雨，就會把這尊佛像所貼的金面，從臉上一道一道的沖下來。她一看，就生了一種難過的心：哎喲！這佛像已經(jīng)都臟了，??！這太不好吧！于是她發(fā)心要把這座廟修造好。她想造廟，但自己沒有錢，于是就找她的親戚朋友，你們大家可不可以幫我的忙呢？你們有親戚就找親戚，有朋友就找朋友，我們互相做一件慈善的事情，把這座廟修好。她的親戚朋友說：可以，我們大家互相合作來造一座廟。這么一找，恰恰就找了三十三個人，她是其中的一個發(fā)起人，另外又有三十二個，這三十二個大約多數(shù)是女人。這在歷史上已不可考，也考察不出來了。若有男人，也很少的。因為男人呢？以為自己了不起，不歡喜造廟，說：這個讓女人去做。所以就由三十三個女人把這座廟造好了，又造了一座寶塔。大家都拿出一點錢，共同拿出所有的力量來造廟造塔。塔廟造完了，這三十三個人的生命結(jié)束之后，全都生到天上去了，每一個人有一層天，所以三十三個人就有三十三天。而這三十三天的中間就是忉利天天主──帝釋。這是忉利天的由來。

8，什么動物長期與佛家在一起

很多啊，象，猴，獅，虎等等。

什么動物都可以與佛家在一起，佛對一切眾生都是平等看待的，任何眾生只要向善發(fā)菩提心修佛都能成佛的。幾乎每個圣人都有自己歸順修煉成正果的動物也叫護法，如文殊菩薩的獅子普賢菩薩大象乃至李洞賓的大蟒寶劍都是動物的極者。

一般初學(xué)佛的人，對眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應(yīng)該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞;二、有神經(jīng)的反應(yīng);三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至于下等動物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。微生物如細菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動物之間的生物，既沒有神經(jīng)更沒有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。關(guān)于水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經(jīng)，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。本來和尚是除了狗肉和貓肉以外的肉可以吃的，酒也是可以喝的，他們可以吃的肉是別人殺死并做熟的肉可以吃，原因是在漢朝光武帝時，全國糧食不夠吃，皇帝就下令和尚不能吃肉喝酒，雖然現(xiàn)在糧食夠吃了，但中國的佛教一代一代傳下來就不吃肉喝酒了，他們不能吃狗肉和貓肉是因為狗和貓都和人類有個共同點，就是都是五指，吃了它們后它們的靈魂就會附在吃的人的身上。在佛教的教育體系里面，沒有把生命分為動物和植物兩種，因為佛教認(rèn)為，生命不僅僅是以這兩種形態(tài)存在的，還存在其它生命形式。佛教對眾生的劃分是以有情和無情來區(qū)分的。我們所認(rèn)知的植物在佛教里是被劃分在無情生命中的，我們吃的五谷、蔬菜、瓜果都在無情生命行列。如何區(qū)分或者定義“有情”和“無情”呢?在佛教中，“有情”是指有情識(也有一種近似的說法：心識)的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂等種種覺受，人類和動物都屬于這類眾生，因為都有這樣的覺性。而植物則屬于“無情”眾生，植物雖然有生機，但無情識(沒有心識的投入)。植物雖有生長的現(xiàn)象，有神經(jīng)的反應(yīng)，卻無知覺的心性，不能感知八苦，沒有快樂悲傷等感受。因此植物雖然是生命，但是它們不在六道輪回中感受生死。

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