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• 1，對(duì)佛教殺生法的疑問(wèn) 說(shuō)是吃動(dòng)物是殺生主張吃素那植物就不是生
• 2，佛教素食居士吃藥時(shí)藥物有動(dòng)物怎么辦
• 3，苯教是佛教嗎是不是佛教
• 4，水牛在佛教的含義
• 5，佛教的標(biāo)志是什么
• 6，佛教的那條戒律說(shuō)佛教徒不能養(yǎng)動(dòng)物
• 7，忉利天的佛教
• 8，什么動(dòng)物長(zhǎng)期與佛家在一起

1，對(duì)佛教殺生法的疑問(wèn) 說(shuō)是吃動(dòng)物是殺生主張吃素那植物就不是生

世間一切皆是自性所幻化，萬(wàn)物分有情生命和無(wú)情生命，有情生命是指具有輪回性質(zhì)的生命體，如濕生類：魚(yú)蝦?；悾何孟?。卵生類如：雞鴨鳥(niǎo)。胎生類如：人，鯨，獸。石頭及花草樹(shù)木皆不在此四生之類，所以不是有情生命。殺生是指殺有情生命而言。

“請(qǐng)大師指點(diǎn)迷精。”大師是對(duì)已經(jīng)往生的高僧大德的稱呼。在現(xiàn)在還在世度化眾生的人稱呼“大師”是不禮貌的。眾生分為兩種，一種是有情眾生，一種是無(wú)情眾生，植物就是屬于無(wú)情眾生，和桌椅一樣。而動(dòng)物有識(shí)，有神經(jīng)，會(huì)疼痛，有感情。屬于有情眾生，這要區(qū)別一下。佛教沒(méi)有主動(dòng)要求吃素，吃素只是培養(yǎng)你對(duì)眾生的慈悲心，對(duì)眾生要像對(duì)父母一樣對(duì)待。大略說(shuō)了一下，如有不足，還請(qǐng)?jiān)?。南無(wú)阿彌陀佛！

2，佛教素食居士吃藥時(shí)藥物有動(dòng)物怎么辦

佛教素食居士吃藥時(shí)，藥物有動(dòng)物怎么辦 佛教的戒律有開(kāi)緣，治病時(shí)藥中動(dòng)物成分是可以吃的。這就是戒律“開(kāi)遮持犯”中“開(kāi)”的含義。比如日本鬼子問(wèn)和尚：“八路在哪里？”，和尚即使知道也會(huì)回答“不知道！”，這也同樣不犯妄語(yǔ)戒。

3，苯教是佛教嗎是不是佛教

那是西藏原始部落的宗教，不是佛教

當(dāng)然是佛教，而且是佛教之源。 雍仲本教是一切正法之王！“雍仲”是指“卍”這個(gè)符號(hào)， “雍仲本教”也是最早使用這個(gè)佛號(hào)的佛教?！坝褐佟笔遣卣Z(yǔ)，因?yàn)椤坝褐俦窘獭本褪亲钤缡褂眠@個(gè)佛號(hào)的佛教。雍仲“卍”是佛祖的心印 （“雍”是勝義無(wú)生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無(wú)滅的意思）。雍仲本教起源于一萬(wàn)八千年前的古象雄王朝。[2] 是辛饒彌沃佛（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師）所傳教的如來(lái)正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛教 。“雍仲本教”在西藏傳統(tǒng)文化中居于最至高無(wú)上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬(wàn)法之源。

佛教就是佛教，苯教是另外一回事。

4，水牛在佛教的含義

在佛教中，牛是十分高貴的動(dòng)物，具足威儀與德行。例如，稱如來(lái)為“牛王”?！稛o(wú)量壽經(jīng)》五：“猶如牛王，無(wú)能勝故?！痹谌鐏?lái)身相的八十種好之中，其中就有一項(xiàng)是：“行步安平，猶如牛王?！? 在印度古代風(fēng)俗中，認(rèn)為牛是神圣的動(dòng)物，因此牛糞是最清凈的物品，所以常常用牛糞作為清凈污穢的凈物。這些習(xí)俗后來(lái)影響了印度佛教的密宗，因此密宗的儀軌中，也常以牛糞涂到法壇的地上，以去除污穢。 而佛陀的諸徳號(hào)中，也有以“人中牛王”來(lái)稱贊佛陀的德行廣大無(wú)邊，就如同具足大力的牛王。在《瑜伽師地論》卷八十二記載，因?yàn)槿鐏?lái)能調(diào)御大眾，所以稱為“人中牛王”。 此外，禪宗更以牛來(lái)比喻眾生的心，如著名的十牛圖，就是以牧牛為主題，分別以（1）尋牛；（2）見(jiàn)跡；（3）見(jiàn)牛；（4）得牛；（5）牧牛；（6）騎牛歸家；（7）忘牛存人；（8）人牛俱忘；（9）返本還原；（10）入廛垂手，來(lái)代表修行的十個(gè)境界。 在《法華經(jīng)》中，則以牛車(chē)來(lái)比喻菩薩乘，以大白牛車(chē)來(lái)比喻惟一佛乘，即大乘妙法。

5，佛教的標(biāo)志是什么

一般佛教的標(biāo)志都是以卍字符號(hào)來(lái)表示. 卐（卍），俗稱“萬(wàn)字”。梵文作“Srivatsa（音譯為室利(革末)蹉）”，意為吉祥海云。 鳩摩羅什、玄奘譯為“德”，北魏佛教菩提流支在《十地經(jīng)論》中譯為“萬(wàn)”。武則天長(zhǎng)壽二年（公元693年），制定此字讀為“萬(wàn)”。意為“吉祥萬(wàn)德之所集”。 大乘佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，小乘佛教認(rèn)為此相不限于胸部。

佛教標(biāo)志是五色旗

卍 佛教的應(yīng)該是順時(shí)針至于“卐”是逆時(shí)針的，這個(gè)是納粹的符合。二者聯(lián)系的事物真是完全相反??！

用個(gè)佛像吧，更直觀，“卍”的話，一般你還得解釋，這也不是很容易說(shuō)的清楚的。佛像，可采用龍門(mén)石窟的佛像，網(wǎng)上很容易找到

佛教中的「卍」字不僅是佛陀的「三十二相」之一，稱為「吉祥海云相」，而且還是佛教建筑或器物上常用的裝飾圖案。從一定意義上說(shuō)，卍字已經(jīng)成了佛教的一種象徵。

6，佛教的那條戒律說(shuō)佛教徒不能養(yǎng)動(dòng)物

應(yīng)該多看看佛教的歷史，形成的淵源，和后來(lái)的發(fā)展過(guò)程，吃肉和吃葷腥與吃素的意義是什么，如果只是明白幾個(gè)名詞，概念的話，那就迷信了，，應(yīng)該了解它的本來(lái)面目，才能更好的修為，戒律是為修行服務(wù)和規(guī)范的，

不知道 不過(guò)西游記里各個(gè)菩薩都有自己的坐騎【動(dòng)物】

對(duì)于在家人來(lái)說(shuō)，佛教的要求是持守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。在家居士養(yǎng)寵物是可以的。但是持守八戒的在家居士不可以養(yǎng)寵物，因?yàn)閷櫸锏谋硌輰儆趭蕵?lè)，在持守八戒期間是需要避免的。

佛法只是個(gè)方便，可以養(yǎng)，但不要執(zhí)著，不能太過(guò)溺愛(ài)，如果已經(jīng)有養(yǎng)的，就好好養(yǎng)，不拋棄，不虐待，多給他們吃素，但不強(qiáng)逼，多念佛號(hào)并回向給他們，這樣你不但幫了他們的肉身，也幫了他們的業(yè)身，你既然養(yǎng)它，也是你們的緣分，若已養(yǎng)的已經(jīng)過(guò)世，就不要執(zhí)著失去，反而增了自己的愛(ài)欲，這對(duì)你，對(duì)它都不好。記住，皆不可執(zhí)著。

出家人的戒中有不可長(zhǎng)期蓄養(yǎng)動(dòng)物的說(shuō)法.我想在家人的情況要方便一些 ,但不建議故意去養(yǎng), 照顧的太好 和疏忽是照顧的不好 都是罪過(guò)

若是受過(guò)梵網(wǎng)菩薩戒的居士,就不可養(yǎng)貓貍豬狗,是第三十二條損害眾生戒

7，忉利天的佛教

三十三天：巴利語(yǔ)Tàvatiüsa的直譯。因?yàn)榇颂旖鐬槿T天所居，故名。佛教謂須彌山頂四方各有八天城，合中央 帝釋 所居天城，共三十三處，故云。即一般所說(shuō)的天堂。出處：晉 法顯 《佛國(guó)記》：“佛上忉利天三月，為母說(shuō)法?！眰髡f(shuō)在很久以前，馬嘎塔國(guó)的馬吒喇村(Macalagàma)有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門(mén)青年，他和三十二位朋友經(jīng)常一起做善事、行布施，死后都投生到天界。因?yàn)轳R喀是他們的首領(lǐng)，所以成為此天界的天主，其他三十二位朋友分別成為小天王。 《無(wú)礙解道義注》中說(shuō)：“三十三個(gè)人投生到那里，為三十三天?；蛑灰?yàn)槟切┲T天而稱為三十三天。他們也是有依山而住者，有依虛空而住者，如是次第到達(dá)輪圍山。亞馬等天也一樣。在一個(gè)天世間中，是不存在有諸天次第[居住卻]不到達(dá)輪圍山的。”(Ps.A.2.30)摘自《巴利語(yǔ)匯解》瑪欣德尊者著 那么講了半天，這個(gè)天主是怎么做的？是不是從地下往上升，先做地主，然后升做天主？廣州有個(gè)風(fēng)俗，家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢？或者由地主做人主，再由人主又做到天主呢？不是的。那么是怎么做天主的呢？在迦葉佛時(shí)，這位天主原本是個(gè)女人，所以你不要以為他是什么不得了的。這個(gè)女人發(fā)心為佛造一座塔廟，她是什么因緣發(fā)起這個(gè)心呢？因?yàn)樗匆?jiàn)一座破廟，已經(jīng)沒(méi)有屋頂，沒(méi)有天花板了。這破廟里有尊佛像，每逢刮風(fēng)下雨，就會(huì)把這尊佛像所貼的金面，從臉上一道一道的沖下來(lái)。她一看，就生了一種難過(guò)的心：哎喲！這佛像已經(jīng)都臟了，啊！這太不好吧！于是她發(fā)心要把這座廟修造好。她想造廟，但自己沒(méi)有錢(qián)，于是就找她的親戚朋友，你們大家可不可以幫我的忙呢？你們有親戚就找親戚，有朋友就找朋友，我們互相做一件慈善的事情，把這座廟修好。她的親戚朋友說(shuō)：可以，我們大家互相合作來(lái)造一座廟。這么一找，恰恰就找了三十三個(gè)人，她是其中的一個(gè)發(fā)起人，另外又有三十二個(gè)，這三十二個(gè)大約多數(shù)是女人。這在歷史上已不可考，也考察不出來(lái)了。若有男人，也很少的。因?yàn)槟腥四?？以為自己了不起，不歡喜造廟，說(shuō)：這個(gè)讓女人去做。所以就由三十三個(gè)女人把這座廟造好了，又造了一座寶塔。大家都拿出一點(diǎn)錢(qián)，共同拿出所有的力量來(lái)造廟造塔。塔廟造完了，這三十三個(gè)人的生命結(jié)束之后，全都生到天上去了，每一個(gè)人有一層天，所以三十三個(gè)人就有三十三天。而這三十三天的中間就是忉利天天主──帝釋。這是忉利天的由來(lái)。

8，什么動(dòng)物長(zhǎng)期與佛家在一起

很多啊，象，猴，獅，虎等等。

什么動(dòng)物都可以與佛家在一起，佛對(duì)一切眾生都是平等看待的，任何眾生只要向善發(fā)菩提心修佛都能成佛的。幾乎每個(gè)圣人都有自己歸順修煉成正果的動(dòng)物也叫護(hù)法，如文殊菩薩的獅子普賢菩薩大象乃至李洞賓的大蟒寶劍都是動(dòng)物的極者。

一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說(shuō)，植物也有生命，植物也有感情，若說(shuō)不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無(wú)情眾生，動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級(jí)，高級(jí)的為人類，具有三個(gè)條件：一、有活的細(xì)胞;二、有神經(jīng)的反應(yīng);三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒(méi)有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué)，更沒(méi)有思想及記憶，所以叫做無(wú)情。中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力，但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒(méi)有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級(jí)的鬼神，依草附木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。微生物如細(xì)菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動(dòng)物之間的生物，既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說(shuō)是活動(dòng)的植物，所以，殺菌不是殺生。關(guān)于水中的微生物，除了細(xì)菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒(méi)有神經(jīng)，但已可以算在動(dòng)物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn)，不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn)，或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生，那就理會(huì)不到了。本來(lái)和尚是除了狗肉和貓肉以外的肉可以吃的，酒也是可以喝的，他們可以吃的肉是別人殺死并做熟的肉可以吃，原因是在漢朝光武帝時(shí)，全國(guó)糧食不夠吃，皇帝就下令和尚不能吃肉喝酒，雖然現(xiàn)在糧食夠吃了，但中國(guó)的佛教一代一代傳下來(lái)就不吃肉喝酒了，他們不能吃狗肉和貓肉是因?yàn)楣泛拓埗己腿祟愑袀€(gè)共同點(diǎn)，就是都是五指，吃了它們后它們的靈魂就會(huì)附在吃的人的身上。在佛教的教育體系里面，沒(méi)有把生命分為動(dòng)物和植物兩種，因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，生命不僅僅是以這兩種形態(tài)存在的，還存在其它生命形式。佛教對(duì)眾生的劃分是以有情和無(wú)情來(lái)區(qū)分的。我們所認(rèn)知的植物在佛教里是被劃分在無(wú)情生命中的，我們吃的五谷、蔬菜、瓜果都在無(wú)情生命行列。如何區(qū)分或者定義“有情”和“無(wú)情”呢?在佛教中，“有情”是指有情識(shí)(也有一種近似的說(shuō)法：心識(shí))的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂(lè)等種種覺(jué)受，人類和動(dòng)物都屬于這類眾生，因?yàn)槎加羞@樣的覺(jué)性。而植物則屬于“無(wú)情”眾生，植物雖然有生機(jī)，但無(wú)情識(shí)(沒(méi)有心識(shí)的投入)。植物雖有生長(zhǎng)的現(xiàn)象，有神經(jīng)的反應(yīng)，卻無(wú)知覺(jué)的心性，不能感知八苦，沒(méi)有快樂(lè)悲傷等感受。因此植物雖然是生命，但是它們不在六道輪回中感受生死。

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