動(dòng)物藥 佛教,對(duì)佛教殺生法的疑問(wèn) 說(shuō)是吃動(dòng)物是殺生主張吃素那植物就不是生
發(fā)布時(shí)間:2022-09-21 12:58
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本文目錄一覽對(duì)佛教殺生法的疑問(wèn)說(shuō)是吃動(dòng)物是殺生主張吃素那植物就不是生2,佛教素食居士吃藥時(shí)藥物有動(dòng)物怎么辦3,苯教是佛教嗎是不是佛教4,水牛在佛教的含義5,佛教的標(biāo)志是什么6,佛教的那條戒律說(shuō)佛教徒不能養(yǎng)動(dòng)物7,忉利天的佛教8,什么動(dòng)物……
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1,對(duì)佛教殺生法的疑問(wèn) 說(shuō)是吃動(dòng)物是殺生主張吃素那植物就不是生
世間一切皆是自性所幻化,萬(wàn)物分有情生命和無(wú)情生命,有情生命是指具有輪回性質(zhì)的生命體,如濕生類:魚(yú)蝦?;悾何孟?。卵生類如:雞鴨鳥(niǎo)。胎生類如:人,鯨,獸。石頭及花草樹(shù)木皆不在此四生之類,所以不是有情生命。殺生是指殺有情生命而言。“請(qǐng)大師指點(diǎn)迷精。”大師是對(duì)已經(jīng)往生的高僧大德的稱呼。在現(xiàn)在還在世度化眾生的人稱呼“大師”是不禮貌的。眾生分為兩種,一種是有情眾生,一種是無(wú)情眾生,植物就是屬于無(wú)情眾生,和桌椅一樣。而動(dòng)物有識(shí),有神經(jīng),會(huì)疼痛,有感情。屬于有情眾生,這要區(qū)別一下。佛教沒(méi)有主動(dòng)要求吃素,吃素只是培養(yǎng)你對(duì)眾生的慈悲心,對(duì)眾生要像對(duì)父母一樣對(duì)待。大略說(shuō)了一下,如有不足,還請(qǐng)?jiān)?。南無(wú)阿彌陀佛!
2,佛教素食居士吃藥時(shí)藥物有動(dòng)物怎么辦
佛教素食居士吃藥時(shí),藥物有動(dòng)物怎么辦 佛教的戒律有開(kāi)緣,治病時(shí)藥中動(dòng)物成分是可以吃的。這就是戒律“開(kāi)遮持犯”中“開(kāi)”的含義。比如日本鬼子問(wèn)和尚:“八路在哪里?”,和尚即使知道也會(huì)回答“不知道!”,這也同樣不犯妄語(yǔ)戒。
3,苯教是佛教嗎是不是佛教
當(dāng)然是佛教,而且是佛教之源。 雍仲本教是一切正法之王!“雍仲”是指“卍”這個(gè)符號(hào), “雍仲本教”也是最早使用這個(gè)佛號(hào)的佛教?!坝褐佟笔遣卣Z(yǔ),因?yàn)椤坝褐俦窘獭本褪亲钤缡褂眠@個(gè)佛號(hào)的佛教。雍仲“卍”是佛祖的心印 (“雍”是勝義無(wú)生,和諧永恒的象征,就是諸法的空性與真諦;“仲”是世俗無(wú)滅的意思)。雍仲本教起源于一萬(wàn)八千年前的古象雄王朝。[2] 是辛饒彌沃佛(釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師)所傳教的如來(lái)正法,也被稱為西藏最古老的象雄佛教 。“雍仲本教”在西藏傳統(tǒng)文化中居于最至高無(wú)上的位置,是西藏本土最古老的佛法,也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬(wàn)法之源。
4,水牛在佛教的含義
在佛教中,牛是十分高貴的動(dòng)物,具足威儀與德行。例如,稱如來(lái)為“牛王”?!稛o(wú)量壽經(jīng)》五:“猶如牛王,無(wú)能勝故?!痹谌鐏?lái)身相的八十種好之中,其中就有一項(xiàng)是:“行步安平,猶如牛王?!? 在印度古代風(fēng)俗中,認(rèn)為牛是神圣的動(dòng)物,因此牛糞是最清凈的物品,所以常常用牛糞作為清凈污穢的凈物。這些習(xí)俗后來(lái)影響了印度佛教的密宗,因此密宗的儀軌中,也常以牛糞涂到法壇的地上,以去除污穢。 而佛陀的諸徳號(hào)中,也有以“人中牛王”來(lái)稱贊佛陀的德行廣大無(wú)邊,就如同具足大力的牛王。在《瑜伽師地論》卷八十二記載,因?yàn)槿鐏?lái)能調(diào)御大眾,所以稱為“人中牛王”。 此外,禪宗更以牛來(lái)比喻眾生的心,如著名的十牛圖,就是以牧牛為主題,分別以(1)尋牛;(2)見(jiàn)跡;(3)見(jiàn)牛;(4)得牛;(5)牧牛;(6)騎牛歸家;(7)忘牛存人;(8)人牛俱忘;(9)返本還原;(10)入廛垂手,來(lái)代表修行的十個(gè)境界。 在《法華經(jīng)》中,則以牛車(chē)來(lái)比喻菩薩乘,以大白牛車(chē)來(lái)比喻惟一佛乘,即大乘妙法。
5,佛教的標(biāo)志是什么
一般佛教的標(biāo)志都是以卍字符號(hào)來(lái)表示. 卐(卍),俗稱“萬(wàn)字”。梵文作“Srivatsa(音譯為室利(革末)蹉)”,意為吉祥海云。 鳩摩羅什、玄奘譯為“德”,北魏佛教菩提流支在《十地經(jīng)論》中譯為“萬(wàn)”。武則天長(zhǎng)壽二年(公元693年),制定此字讀為“萬(wàn)”。意為“吉祥萬(wàn)德之所集”。 大乘佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相,小乘佛教認(rèn)為此相不限于胸部。卍 佛教的應(yīng)該是順時(shí)針至于“卐”是逆時(shí)針的,這個(gè)是納粹的符合。二者聯(lián)系的事物真是完全相反??!用個(gè)佛像吧,更直觀,“卍”的話,一般你還得解釋,這也不是很容易說(shuō)的清楚的。佛像,可采用龍門(mén)石窟的佛像,網(wǎng)上很容易找到佛教中的「卍」字不僅是佛陀的「三十二相」之一,稱為「吉祥海云相」,而且還是佛教建筑或器物上常用的裝飾圖案。從一定意義上說(shuō),卍字已經(jīng)成了佛教的一種象徵。
6,佛教的那條戒律說(shuō)佛教徒不能養(yǎng)動(dòng)物
應(yīng)該多看看佛教的歷史,形成的淵源,和后來(lái)的發(fā)展過(guò)程,吃肉和吃葷腥與吃素的意義是什么,如果只是明白幾個(gè)名詞,概念的話,那就迷信了,,應(yīng)該了解它的本來(lái)面目,才能更好的修為,戒律是為修行服務(wù)和規(guī)范的,不知道 不過(guò)西游記里各個(gè)菩薩都有自己的坐騎【動(dòng)物】對(duì)于在家人來(lái)說(shuō),佛教的要求是持守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。在家居士養(yǎng)寵物是可以的。但是持守八戒的在家居士不可以養(yǎng)寵物,因?yàn)閷櫸锏谋硌輰儆趭蕵?lè),在持守八戒期間是需要避免的。佛法只是個(gè)方便,可以養(yǎng),但不要執(zhí)著,不能太過(guò)溺愛(ài),如果已經(jīng)有養(yǎng)的,就好好養(yǎng),不拋棄,不虐待,多給他們吃素,但不強(qiáng)逼,多念佛號(hào)并回向給他們,這樣你不但幫了他們的肉身,也幫了他們的業(yè)身,你既然養(yǎng)它,也是你們的緣分,若已養(yǎng)的已經(jīng)過(guò)世,就不要執(zhí)著失去,反而增了自己的愛(ài)欲,這對(duì)你,對(duì)它都不好。記住,皆不可執(zhí)著。出家人的戒中有不可長(zhǎng)期蓄養(yǎng)動(dòng)物的說(shuō)法.我想在家人的情況要方便一些 ,但不建議故意去養(yǎng), 照顧的太好 和疏忽是照顧的不好 都是罪過(guò)若是受過(guò)梵網(wǎng)菩薩戒的居士,就不可養(yǎng)貓貍豬狗,是第三十二條損害眾生戒
7,忉利天的佛教
三十三天:巴利語(yǔ)Tàvatiüsa的直譯。因?yàn)榇颂旖鐬槿T天所居,故名。佛教謂須彌山頂四方各有八天城,合中央 帝釋 所居天城,共三十三處,故云。即一般所說(shuō)的天堂。出處:晉 法顯 《佛國(guó)記》:“佛上忉利天三月,為母說(shuō)法?!眰髡f(shuō)在很久以前,馬嘎塔國(guó)的馬吒喇村(Macalagàma)有一位名叫馬喀(Magha)的婆羅門(mén)青年,他和三十二位朋友經(jīng)常一起做善事、行布施,死后都投生到天界。因?yàn)轳R喀是他們的首領(lǐng),所以成為此天界的天主,其他三十二位朋友分別成為小天王。 《無(wú)礙解道義注》中說(shuō):“三十三個(gè)人投生到那里,為三十三天?;蛑灰?yàn)槟切┲T天而稱為三十三天。他們也是有依山而住者,有依虛空而住者,如是次第到達(dá)輪圍山。亞馬等天也一樣。在一個(gè)天世間中,是不存在有諸天次第[居住卻]不到達(dá)輪圍山的。”(Ps.A.2.30)摘自《巴利語(yǔ)匯解》瑪欣德尊者著 那么講了半天,這個(gè)天主是怎么做的?是不是從地下往上升,先做地主,然后升做天主?廣州有個(gè)風(fēng)俗,家家都供奉地主。是不是由地主升做天主呢?或者由地主做人主,再由人主又做到天主呢?不是的。那么是怎么做天主的呢?在迦葉佛時(shí),這位天主原本是個(gè)女人,所以你不要以為他是什么不得了的。這個(gè)女人發(fā)心為佛造一座塔廟,她是什么因緣發(fā)起這個(gè)心呢?因?yàn)樗匆?jiàn)一座破廟,已經(jīng)沒(méi)有屋頂,沒(méi)有天花板了。這破廟里有尊佛像,每逢刮風(fēng)下雨,就會(huì)把這尊佛像所貼的金面,從臉上一道一道的沖下來(lái)。她一看,就生了一種難過(guò)的心:哎喲!這佛像已經(jīng)都臟了,啊!這太不好吧!于是她發(fā)心要把這座廟修造好。她想造廟,但自己沒(méi)有錢(qián),于是就找她的親戚朋友,你們大家可不可以幫我的忙呢?你們有親戚就找親戚,有朋友就找朋友,我們互相做一件慈善的事情,把這座廟修好。她的親戚朋友說(shuō):可以,我們大家互相合作來(lái)造一座廟。這么一找,恰恰就找了三十三個(gè)人,她是其中的一個(gè)發(fā)起人,另外又有三十二個(gè),這三十二個(gè)大約多數(shù)是女人。這在歷史上已不可考,也考察不出來(lái)了。若有男人,也很少的。因?yàn)槟腥四??以為自己了不起,不歡喜造廟,說(shuō):這個(gè)讓女人去做。所以就由三十三個(gè)女人把這座廟造好了,又造了一座寶塔。大家都拿出一點(diǎn)錢(qián),共同拿出所有的力量來(lái)造廟造塔。塔廟造完了,這三十三個(gè)人的生命結(jié)束之后,全都生到天上去了,每一個(gè)人有一層天,所以三十三個(gè)人就有三十三天。而這三十三天的中間就是忉利天天主──帝釋。這是忉利天的由來(lái)。
8,什么動(dòng)物長(zhǎng)期與佛家在一起
什么動(dòng)物都可以與佛家在一起,佛對(duì)一切眾生都是平等看待的,任何眾生只要向善發(fā)菩提心修佛都能成佛的。幾乎每個(gè)圣人都有自己歸順修煉成正果的動(dòng)物也叫護(hù)法,如文殊菩薩的獅子普賢菩薩大象乃至李洞賓的大蟒寶劍都是動(dòng)物的極者。一般初學(xué)佛的人,對(duì)眾生的定義不明,而且現(xiàn)在更有人說(shuō),植物也有生命,植物也有感情,若說(shuō)不殺生,應(yīng)該既不殺動(dòng)物,也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次,植物是無(wú)情眾生,動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級(jí),高級(jí)的為人類,具有三個(gè)條件:一、有活的細(xì)胞;二、有神經(jīng)的反應(yīng);三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物,只有活的細(xì)胞,沒(méi)有神經(jīng)和記憶,雖有生死的反應(yīng),沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué),更沒(méi)有思想及記憶,所以叫做無(wú)情。中級(jí)的是動(dòng)物,只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力,但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng),沒(méi)有記憶和思想,然其既有神經(jīng)就有痛苦,就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn),植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木,是因低級(jí)的鬼神,依草附木,以草木為庇護(hù),為了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破壞其居處,并非為了草木不可殺的理由。微生物如細(xì)菌,從生物學(xué)上看,它是介于植物與動(dòng)物之間的生物,既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想,不屬于有情眾生,可以說(shuō)是活動(dòng)的植物,所以,殺菌不是殺生。關(guān)于水中的微生物,除了細(xì)菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒(méi)有神經(jīng),但已可以算在動(dòng)物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn),不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn),或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生,那就理會(huì)不到了。本來(lái)和尚是除了狗肉和貓肉以外的肉可以吃的,酒也是可以喝的,他們可以吃的肉是別人殺死并做熟的肉可以吃,原因是在漢朝光武帝時(shí),全國(guó)糧食不夠吃,皇帝就下令和尚不能吃肉喝酒,雖然現(xiàn)在糧食夠吃了,但中國(guó)的佛教一代一代傳下來(lái)就不吃肉喝酒了,他們不能吃狗肉和貓肉是因?yàn)楣泛拓埗己腿祟愑袀€(gè)共同點(diǎn),就是都是五指,吃了它們后它們的靈魂就會(huì)附在吃的人的身上。在佛教的教育體系里面,沒(méi)有把生命分為動(dòng)物和植物兩種,因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為,生命不僅僅是以這兩種形態(tài)存在的,還存在其它生命形式。佛教對(duì)眾生的劃分是以有情和無(wú)情來(lái)區(qū)分的。我們所認(rèn)知的植物在佛教里是被劃分在無(wú)情生命中的,我們吃的五谷、蔬菜、瓜果都在無(wú)情生命行列。如何區(qū)分或者定義“有情”和“無(wú)情”呢?在佛教中,“有情”是指有情識(shí)(也有一種近似的說(shuō)法:心識(shí))的眾生,這類眾生能感受八苦,有喜怒哀樂(lè)等種種覺(jué)受,人類和動(dòng)物都屬于這類眾生,因?yàn)槎加羞@樣的覺(jué)性。而植物則屬于“無(wú)情”眾生,植物雖然有生機(jī),但無(wú)情識(shí)(沒(méi)有心識(shí)的投入)。植物雖有生長(zhǎng)的現(xiàn)象,有神經(jīng)的反應(yīng),卻無(wú)知覺(jué)的心性,不能感知八苦,沒(méi)有快樂(lè)悲傷等感受。因此植物雖然是生命,但是它們不在六道輪回中感受生死。

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