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            用動(dòng)物藥治病算殺生嗎嗎，蜜蜂療法是殺生嗎 
        

    





    

        

            
用動(dòng)物藥治病算殺生嗎嗎，蜜蜂療法是殺生嗎 


            

                發(fā)布時(shí)間：2022-09-19 09:48
                編輯：網(wǎng)絡(luò) 
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                    本文目錄一覽蜜蜂療法是殺生嗎2，天天殺雞鴨這算殺身嗎手也被血水雜爛了該怎么處理的好3，修佛師兄請(qǐng)問(wèn)如果我做養(yǎng)殖業(yè)不如養(yǎng)豬養(yǎng)魚(yú)別人跟我購(gòu)買(mǎi)殺吃我算4，用專(zhuān)門(mén)味斗魚(yú)的蟲(chóng)子算殺生么5，夏天逮來(lái)知了猴吃了算造殺生的罪孽嗎6，殺毒算殺生嗎殺身體里……
                

            


            

               
                
本文目錄一覽
1，蜜蜂療法是殺生嗎


會(huì)腫，但是可以醫(yī)治關(guān)節(jié)炎
不算，算蜜蜂做的福德。因?yàn)樗宰约旱纳攘巳说募膊　Ｋ闶巧嵘图部唷?/section>
用動(dòng)物藥治病算殺生嗎嗎


2，天天殺雞鴨這算殺身嗎手也被血水雜爛了該怎么處理的好


是的，最好不要?dú)⒘?，畢竟殺多了，本身是要嘗還的，  所以呀，諸罪孽中，殺孽是最重的。
你說(shuō)呢...
用動(dòng)物藥治病算殺生嗎嗎


3，修佛師兄請(qǐng)問(wèn)如果我做養(yǎng)殖業(yè)不如養(yǎng)豬養(yǎng)魚(yú)別人跟我購(gòu)買(mǎi)殺吃我算


算啊
佛教戒律：不養(yǎng)不殺、談殺以購(gòu)成意殺之業(yè)了
你好！有協(xié)同殺生之罪，改行！千萬(wàn)別養(yǎng)！！僅代表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。
如果沒(méi)有你的養(yǎng)，哪來(lái)的物命讓人殺？
用動(dòng)物藥治病算殺生嗎嗎


4，用專(zhuān)門(mén)味斗魚(yú)的蟲(chóng)子算殺生么


算殺生，一般居士不養(yǎng)動(dòng)物，1是動(dòng)物臟，2是動(dòng)物吃葷的多。3你看為了動(dòng)物你又要?dú)⑸?。如果不養(yǎng)它們你就沒(méi)有這方面的煩惱了。所以養(yǎng)動(dòng)物是自尋煩惱，現(xiàn)在既然養(yǎng)了就養(yǎng)著吧，用饅頭喂養(yǎng)試試，芝麻粒大小，輕輕放下去，會(huì)浮在水面上，小魚(yú)看見(jiàn)了會(huì)來(lái)吃，等過(guò)一會(huì)在喂，沉在水底了它就不要吃了。
只要維護(hù)生態(tài)平衡就行了
衣蛾的幼蟲(chóng) 衣蛾（tineolabisselliella）：衣蛾的分布極廣，屬于鱗翅目的tineidae科。形態(tài)：衣蛾幼蟲(chóng)是一個(gè)小型白色的毛毛蟲(chóng)，藏在一個(gè)絲質(zhì)的袋狀物或網(wǎng)狀物（稱(chēng)為筒巢）內(nèi)，在墻壁上可見(jiàn)到一個(gè)黏著水泥的紡錘形絲袋，內(nèi)有一深褐色頭的幼蟲(chóng)。成蟲(chóng)為淺黃色的蟲(chóng)，懼光。如將其按死,會(huì)發(fā)出難聞氣味.食性：以羊毛、毛發(fā)、毛皮、羽毛為食，幼蟲(chóng)行動(dòng)緩慢。會(huì)破壞紡織品，在圖書(shū)館或博物館會(huì)危害動(dòng)物標(biāo)本。（成蟲(chóng)并不取食）生活環(huán)：成蟲(chóng)將卵產(chǎn)在皮毛、羽毛、皮品、木地板夾縫.毛或污穢的絲綢上。幼蟲(chóng)會(huì)吐絲作繭，兩端開(kāi)口供取食及行動(dòng)。幼蟲(chóng)在繭中成長(zhǎng)，化蛹時(shí)仍在繭中，直到成蟲(chóng)羽化為止。特別喜愛(ài)紡織品沾有食物或其它污染，衣領(lǐng)或衣服折疊處也可見(jiàn)到衣蛾的蹤跡。（純棉的衣物較不易受害


5，夏天逮來(lái)知了猴吃了算造殺生的罪孽嗎


殺生因殺念起，你問(wèn)猴:猴啊猴，你起殺念了么。，你在告訴猴：猴啊猴，你要受因緣果報(bào)嘞。
捕捉來(lái)的生物，殺死吃肉，必然是殺業(yè)，和釣魚(yú)打獵一樣。你站在那個(gè)蟬的角度想一下，你如果是他，你是否愿意被抓走吃掉呢？
當(dāng)人算。阿彌陀佛！
知了也是生命，在佛家來(lái)講算是殺生！佛家講的是善心感化萬(wàn)物，不殺生是為了堅(jiān)定佛心。但是萬(wàn)物有生有滅，如果你不是僧侶，卻也遵循了萬(wàn)物生滅的規(guī)律，也不算是殺生，更無(wú)罪孽可言！
若是講到破殺生戒需要有四個(gè)條件：第一：有準(zhǔn)確的殺死某某之心；第二：為此而數(shù)數(shù)謀劃，就是琢磨怎么把對(duì)方殺死，包括令別人殺死（如借刀殺人性質(zhì)的），第三：確實(shí)有殺死對(duì)方的行動(dòng)，而且準(zhǔn)確無(wú)誤的將對(duì)方殺死。如果想的是殺A，結(jié)果錯(cuò)殺了B就不是破殺生的戒。第四：殺死對(duì)方后有歡喜心，就是有一種明顯或不明顯的快感或意樂(lè)。但是殺生的話(huà)都會(huì)有些罪業(yè)的，除非是無(wú)計(jì)心，無(wú)意中殺死的?！按?lái)知了猴吃了”若是自己逮來(lái)，弄死吃掉，那肯定是殺生的罪業(yè)了；如果是別人逮來(lái)，你殺掉吃了，也是殺生罪業(yè)與前同；若是別人逮來(lái)，別人殺死，而且是為你而準(zhǔn)備的或是知了猴死時(shí)你看到了，又吃掉了，那就是殺生的罪業(yè)；如果是別人逮來(lái)，別人殺死，你在不參與、未眼見(jiàn)、未聽(tīng)到、不是特意為你殺死的情況下吃掉，就不是殺生的罪業(yè)，只有吃肉的過(guò)失。（吃三凈肉）殺生罪業(yè)非常之重，請(qǐng)事主三思，衡量口腹之欲與歷劫苦難的利弊大小。


6，殺毒算殺生嗎殺身體里引出疾病的毒殺日常用品的毒殺食物的毒


中醫(yī)治病講的是扶正固本正氣滿(mǎn)盈邪氣退避你說(shuō)殺毒算不算是殺生呢？
你好！佛說(shuō)不殺生，最關(guān)鍵是不殺人?；揪袷欠潜┝?，不傷害，尊重生命。很多初學(xué)佛者喜歡計(jì)較殺植物是不是殺生，殺昆蟲(chóng)病毒是不是殺生……都是在鉆理論的牛角尖而已，其實(shí)理論上不管算不算，實(shí)際上你總歸還是要?dú)⒅参?，還是要?dú)⒍?，所以不論算不算，又有什么關(guān)系呢？佛法是心地法門(mén)，是解脫之道，而不要糾纏于這些細(xì)枝末節(jié)的無(wú)關(guān)緊要的東西。如果對(duì)你有幫助，望采納。
殺生的定義和范圍是什么？　　在我們的日常生活中，為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問(wèn)題，這在佛世已有成例。當(dāng)比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿(mǎn)生小蟲(chóng)，負(fù)責(zé)清理的比丘，不知如何處理，佛說(shuō)：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說(shuō)：「會(huì)傷蟲(chóng)！」佛說(shuō)：「不為傷蟲(chóng)，是為清理浴室。」于是比丘釋然。這個(gè)例子是說(shuō)為了維護(hù)人類(lèi)生活環(huán)境的衛(wèi)生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲(chóng)類(lèi)，因此，不算殺死。當(dāng)然，不得用藥物噴射殺蟲(chóng)，只能以打掃、清理、消毒的方式來(lái)防治或退治蟲(chóng)蟻的進(jìn)入和繁殖。如果環(huán)境經(jīng)常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態(tài)，縱然有蟲(chóng)蟻，也不會(huì)太多。　　如果在耕種時(shí)，難免會(huì)傷及蟲(chóng)蟻，但為了我們自身的活命，不用說(shuō)耕種，就是日常行走及其他勞務(wù)，也會(huì)無(wú)意殺死蟲(chóng)蟻。所以，遇到此種情況發(fā)慈悲心，愿愚癡而無(wú)知的眾生，于死亡之后，轉(zhuǎn)生善道或超生凈土，不算犯殺生戒。當(dāng)然，能夠小心防止，減少殺傷蟲(chóng)蟻的機(jī)會(huì)，是慈悲的表現(xiàn)。如果明知?dú)⑸臒o(wú)悔意，便是沒(méi)有慈悲心?！　≈劣诙旧摺⒚瞳F，以及毒蟲(chóng)之類(lèi)，是他們過(guò)去世的業(yè)力使然，他們傷人，不出于預(yù)謀，雖有惡行，沒(méi)有惡心，所以，并不算造殺業(yè)，應(yīng)受到人類(lèi)的同情和保護(hù)。以今天人類(lèi)的社會(huì)而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類(lèi)的災(zāi)害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養(yǎng)了人類(lèi)的仁慈心，也對(duì)大自然的生態(tài)盡了維護(hù)的責(zé)任。　　一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說(shuō)，植物也有生命，植物也有感情，若說(shuō)不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無(wú)情眾生，動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級(jí)，高級(jí)的為人類(lèi)，具有三個(gè)條件：一、有活的細(xì)胞；二、有神經(jīng)的反應(yīng)；三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒(méi)有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒(méi)有苦樂(lè)的感覺(jué)，更沒(méi)有思想及記憶，所以叫做無(wú)情。中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力，但沒(méi)有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒(méi)有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死。所以蟲(chóng)蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級(jí)的鬼神，依草附木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由?！　∥⑸锶缂?xì)菌，從生物學(xué)上看，它是介于植物與動(dòng)物之間的生物，既沒(méi)有神經(jīng)更沒(méi)有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說(shuō)是活動(dòng)的植物，所以，殺菌不是殺生?！　￡P(guān)于水中的微生物，除了細(xì)菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒(méi)有神經(jīng)，但已可以算在動(dòng)物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過(guò)濾水囊的過(guò)濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀(guān)點(diǎn)，不忍目見(jiàn)生物而不救度。如果肉眼不能見(jiàn)，或雖見(jiàn)而不能分辨是有情或無(wú)情眾生，那就理會(huì)不到了?！　》鸾讨鲝埐粴⑸?，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無(wú)不皆然。眾生的類(lèi)別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒(méi)有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛(ài)、融洽無(wú)間，將沒(méi)有一人會(huì)受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說(shuō)，殺生有果報(bào)，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說(shuō)明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)的觀(guān)點(diǎn)上，果報(bào)是有的，但也并非絕對(duì)不可以改變的；養(yǎng)成慈悲心，才是不殺生的重點(diǎn)，也是佛菩薩化世的精神?！　?---選自圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》　　希望對(duì)你有幫助
你是出家人嗎？是在家居士嗎？如果不是何必糾結(jié)呢？


7，佛教徒開(kāi)養(yǎng)殖場(chǎng)只養(yǎng)不殺的算殺生嗎


善惡兩條道，善業(yè)有善業(yè)的福報(bào)，惡業(yè)有惡業(yè)的罪報(bào)，各不相同，也不抵消。如同不同的種子，各自開(kāi)花結(jié)果。養(yǎng)殖是助殺，如同樓上師兄所說(shuō)，養(yǎng)殖的目的不是放歸山林河海，而是賣(mài)給屠宰者還錢(qián)。若放生，則是無(wú)量功德；若賣(mài)給屠宰者，則無(wú)量罪業(yè)。
只養(yǎng)不殺？那么養(yǎng)殖的目的是為了擴(kuò)大頻危動(dòng)物的種群而養(yǎng)大放歸山林的嗎？顯然不是。既然老板布施很多，說(shuō)明老板是賺到了很多錢(qián)。怎么賺的？賣(mài)給屠殺的人賺的。佛法是心法，只養(yǎng)不殺的說(shuō)法是一種自我安慰的說(shuō)辭。因?yàn)樗浪B(yǎng)物命出售后面臨的是屠刀。并且也只有賣(mài)給屠殺者才有錢(qián)賺。怎么為自己開(kāi)脫都瞞不了自己的心。只要有作為就有行為結(jié)果，這結(jié)果就是業(yè)。這個(gè)都絲毫不差的記入第八意識(shí)。儲(chǔ)存了起來(lái)。這是惡業(yè)，絕不是善業(yè)。用物命換錢(qián)。很多的物命。你說(shuō)這人如果將來(lái)世因緣成熟要向這些物命還債的時(shí)候，他要變成被養(yǎng)物多少次才能夠償清這些債？比如養(yǎng)雞，一只雞的命換來(lái)二十元錢(qián)的毛利。他如果養(yǎng)過(guò)二十萬(wàn)只雞，那么他將來(lái)要被這二十萬(wàn)只雞做人后分別養(yǎng)大出售不只一次。一次就是一世。如果這些雞只養(yǎng)賣(mài)他一次就能還清債，也要被殺二十萬(wàn)世才能還清。何況到那時(shí)利息不止翻了多少倍。再說(shuō)他的布施。這些布施即使有福德，那也不能抵消罪業(yè)。不能相抵的，各是各的。同時(shí)他用物命換的錢(qián)布施為之不凈施，也是結(jié)些善緣，積點(diǎn)福罷了，是沒(méi)有功德的。
算殺生，因?yàn)樗B(yǎng)那些眾生的目的就是為了送去殺從這個(gè)行為中牟取利益，發(fā)心就是如此，雖然他自己沒(méi)動(dòng)手，個(gè)人認(rèn)為叫人殺的罪業(yè)更重，還得承擔(dān)別人殺生的惡業(yè)惡業(yè)中殺業(yè)最重，他布施再多也是為了自己求福，發(fā)心還是為了自己，這發(fā)心的本身就不會(huì)有太大的功德，佛教講所為發(fā)心最重要，利益的大小也是要從發(fā)心看的。有個(gè)故事說(shuō)的就是這個(gè)，梁武帝因自己建廟靠像很多，頗有些覺(jué)得自己了不起，他問(wèn)達(dá)摩祖師他自己建廟造像這么多有多大功德時(shí)，達(dá)摩祖師回答：無(wú)功無(wú)德。就是因?yàn)樗ㄟ@些的發(fā)心是為了自己的功德而不是要發(fā)揚(yáng)光大佛教?！捌兴_畏因，眾生畏果，”佛教徒要信因果，因果是沒(méi)商量的，不要有種僥幸心理，為了這一世的一點(diǎn)眼前利益，而讓自己身后無(wú)數(shù)世不知道在什么地方受苦，就象大寶法王說(shuō)的：佛教徒修行修的就是對(duì)善惡的正確取舍
其實(shí)佛經(jīng)講的殺生不僅僅指親手殺，令別人殺也是殺生！而且不亞于親手殺的罪！故佛告訴我們不養(yǎng)不殺第一方便。建寺院是沒(méi)有功德的！歷史上梁武帝建寺院四百八十座，度出家人十多萬(wàn)人。達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，他問(wèn)達(dá)摩，他的功德大不大？達(dá)摩祖師回答他“并無(wú)功德”。那么，梁武帝做的是什么？福德而已！功德可以了生死、滅罪業(yè)，福德不行！只能享有漏福報(bào)。而且善惡業(yè)不能相互抵消！善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。造寺院將來(lái)可以享福，曾經(jīng)殺過(guò)生還要得被殺的果報(bào)。一碼歸一碼！比如，國(guó)王。他做國(guó)王必定是修了大福報(bào)，沒(méi)有大福報(bào)怎么可能做國(guó)王呢？雖做國(guó)王以后被人暗殺了！這就是過(guò)去生造的殺業(yè)所感?？梢?jiàn)善惡業(yè)不能抵消的。所以，你的親戚造的殺業(yè)用造寺院的方法來(lái)消，是沒(méi)有用的！我可以給他指一條明路——念佛求生極樂(lè)世界！生到極樂(lè)世界，他就可以度他的冤親債主，他的冤親債主才會(huì)原諒他，這是滅罪的唯一方法！阿彌陀佛！
心中不仁，布施再多，也是功德微微不可為，殺生業(yè)，賭博業(yè)，色情業(yè)。人有過(guò)錯(cuò)，纖毫必糾，人間私語(yǔ)，天聽(tīng)若雷。古人云：不義而富且貴，于我如浮云。又曰：為仁不富，為富不仁。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。當(dāng)學(xué)古人氣節(jié)，以正當(dāng)世風(fēng)紀(jì)，此心萬(wàn)金不換！推薦看看《畜道輪回記》http://wenku.baidu.com/view/814eda36a32d7375a417806a.html悟緣：敢問(wèn) 祖師人生在世不過(guò)百歲光陰，就算時(shí)時(shí)刻刻都在行功立德，所累積之功德，亦不能如此之多，那么修子必待何日達(dá)于功德圓滿(mǎn)？祖師：此乃執(zhí)著有數(shù)之功德也。「功德無(wú)量，無(wú)量功德」，即是在教導(dǎo)吾人功德不可以數(shù)計(jì)，不可以量取。要之在于良心之恢復(fù)，良知之顯露，良能之徹行也。
善惡兩條道，善業(yè)有善業(yè)的福報(bào)，惡業(yè)有惡業(yè)的罪報(bào)，各不相同，也不抵消。如同不同的種子，各自開(kāi)花結(jié)果。養(yǎng)殖是助殺，如同樓上師兄所說(shuō)，養(yǎng)殖的目的不是放歸山林河海，而是賣(mài)給屠宰者還錢(qián)。若放生，則是無(wú)量功德；若賣(mài)給屠宰者，則無(wú)量罪業(yè)。修建寺院，福報(bào)很大，以后會(huì)因此享受人天福報(bào)；但是殺業(yè)很重，都還是要償還的。那個(gè)因緣成熟了就先受那個(gè)。若善業(yè)先熟，則來(lái)生大福報(bào)，此福報(bào)盡時(shí)，依然要承受惡業(yè)報(bào)；若惡業(yè)先熟，則來(lái)生大苦惱，此苦受盡時(shí)，還受福報(bào)。福報(bào)罪報(bào)不抵消，各自承受。


                
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