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• 1，修佛師兄請問如果我做養(yǎng)殖業(yè)不如養(yǎng)豬養(yǎng)魚別人跟我購買殺吃我算
• 2，為治病用動物藥是殺生嗎
• 3，徽謂之曰吾才位不如弟請以余年代之術(shù)者曰代死者以
• 4，殺毒算殺生嗎殺身體里引出疾病的毒殺日常用品的毒殺食物的毒
• 5，佛教徒開養(yǎng)殖場只養(yǎng)不殺的算殺生嗎

1，修佛師兄請問如果我做養(yǎng)殖業(yè)不如養(yǎng)豬養(yǎng)魚別人跟我購買殺吃我算

佛教戒律：不養(yǎng)不殺、談殺以購成意殺之業(yè)了

如果沒有你的養(yǎng)，哪來的物命讓人殺？

算啊

你好！有協(xié)同殺生之罪，改行！千萬別養(yǎng)??！僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

2，為治病用動物藥是殺生嗎

用那種中藥里的 現(xiàn)成的 制作成中藥飲片的 就可以 不是現(xiàn)殺的 就行··············

3，徽謂之曰吾才位不如弟請以余年代之術(shù)者曰代死者以

徽對他（術(shù)者，算命的人或道士）說：“我的才能職位不如我弟弟，請讓我用剩下的壽命代替他?！毙g(shù)士回答道：“代死是要用自己多余的年限來補足將要死的人的。現(xiàn)在你和你弟弟算起來都要用完年限（沒有陽壽了），怎么代替呢！”

搜一下：徽謂之曰:“吾才位不如弟，請以余年代之。"術(shù)者曰:“代死者，以己年有余，得以足亡者兒，今君與弟算俱

4，殺毒算殺生嗎殺身體里引出疾病的毒殺日常用品的毒殺食物的毒

殺生的定義和范圍是什么？　　在我們的日常生活中，為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：「除盡污水，清潔浴室?！贡惹鹫f：「會傷蟲！」佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室?！褂谑潜惹疳屓弧＿@個例子是說為了維護人類生活環(huán)境的衛(wèi)生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，因此，不算殺死。當然，不得用藥物噴射殺蟲，只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環(huán)境經(jīng)常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態(tài)，縱然有蟲蟻，也不會太多。　　如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但為了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務(wù)，也會無意殺死蟲蟻。所以，遇到此種情況發(fā)慈悲心，愿愚癡而無知的眾生，于死亡之后，轉(zhuǎn)生善道或超生凈土，不算犯殺生戒。當然，能夠小心防止，減少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現(xiàn)。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。　　至于毒蛇、猛獸，以及毒蟲之類，是他們過去世的業(yè)力使然，他們傷人，不出于預謀，雖有惡行，沒有惡心，所以，并不算造殺業(yè)，應(yīng)受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言，不僅可以防治受其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制他們的繁殖，不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養(yǎng)了人類的仁慈心，也對大自然的生態(tài)盡了維護的責任?！　∫话愠鯇W佛的人，對眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應(yīng)該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作三級，高級的為人類，具有三個條件：一、有活的細胞；二、有神經(jīng)的反應(yīng)；三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力，但沒有思想力。至于下等動物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及于植物?！　》鸾浔惹鸩豢煽撤ゲ菽荆且虻图壍墓砩?，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由?！　∥⑸锶缂毦?，從生物學上看，它是介于植物與動物之間的生物，既沒有神經(jīng)更沒有記憶和思想，不屬于有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。　　關(guān)于水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經(jīng)，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了?！　》鸾讨鲝埐粴⑸?，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也并非絕對不可以改變的；養(yǎng)成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神?！　?---選自圣嚴法師著《學佛群疑》　　希望對你有幫助

你是出家人嗎？是在家居士嗎？如果不是何必糾結(jié)呢？

中醫(yī)治病講的是扶正固本正氣滿盈邪氣退避你說殺毒算不算是殺生呢？

你好！佛說不殺生，最關(guān)鍵是不殺人?；揪袷欠潜┝?，不傷害，尊重生命。很多初學佛者喜歡計較殺植物是不是殺生，殺昆蟲病毒是不是殺生……都是在鉆理論的牛角尖而已，其實理論上不管算不算，實際上你總歸還是要殺植物，還是要殺毒，所以不論算不算，又有什么關(guān)系呢？佛法是心地法門，是解脫之道，而不要糾纏于這些細枝末節(jié)的無關(guān)緊要的東西。如果對你有幫助，望采納。

5，佛教徒開養(yǎng)殖場只養(yǎng)不殺的算殺生嗎

善惡兩條道，善業(yè)有善業(yè)的福報，惡業(yè)有惡業(yè)的罪報，各不相同，也不抵消。如同不同的種子，各自開花結(jié)果。養(yǎng)殖是助殺，如同樓上師兄所說，養(yǎng)殖的目的不是放歸山林河海，而是賣給屠宰者還錢。若放生，則是無量功德；若賣給屠宰者，則無量罪業(yè)。修建寺院，福報很大，以后會因此享受人天福報；但是殺業(yè)很重，都還是要償還的。那個因緣成熟了就先受那個。若善業(yè)先熟，則來生大福報，此福報盡時，依然要承受惡業(yè)報；若惡業(yè)先熟，則來生大苦惱，此苦受盡時，還受福報。福報罪報不抵消，各自承受。

心中不仁，布施再多，也是功德微微不可為，殺生業(yè)，賭博業(yè)，色情業(yè)。人有過錯，纖毫必糾，人間私語，天聽若雷。古人云：不義而富且貴，于我如浮云。又曰：為仁不富，為富不仁。君子愛財，取之有道。當學古人氣節(jié)，以正當世風紀，此心萬金不換！推薦看看《畜道輪回記》http://wenku.baidu.com/view/814eda36a32d7375a417806a.html悟緣：敢問 祖師人生在世不過百歲光陰，就算時時刻刻都在行功立德，所累積之功德，亦不能如此之多，那么修子必待何日達于功德圓滿？祖師：此乃執(zhí)著有數(shù)之功德也?！腹Φ聼o量，無量功德」，即是在教導吾人功德不可以數(shù)計，不可以量取。要之在于良心之恢復，良知之顯露，良能之徹行也。

善惡兩條道，善業(yè)有善業(yè)的福報，惡業(yè)有惡業(yè)的罪報，各不相同，也不抵消。如同不同的種子，各自開花結(jié)果。養(yǎng)殖是助殺，如同樓上師兄所說，養(yǎng)殖的目的不是放歸山林河海，而是賣給屠宰者還錢。若放生，則是無量功德；若賣給屠宰者，則無量罪業(yè)。

只養(yǎng)不殺？那么養(yǎng)殖的目的是為了擴大頻危動物的種群而養(yǎng)大放歸山林的嗎？顯然不是。既然老板布施很多，說明老板是賺到了很多錢。怎么賺的？賣給屠殺的人賺的。佛法是心法，只養(yǎng)不殺的說法是一種自我安慰的說辭。因為他知道所養(yǎng)物命出售后面臨的是屠刀。并且也只有賣給屠殺者才有錢賺。怎么為自己開脫都瞞不了自己的心。只要有作為就有行為結(jié)果，這結(jié)果就是業(yè)。這個都絲毫不差的記入第八意識。儲存了起來。這是惡業(yè)，絕不是善業(yè)。用物命換錢。很多的物命。你說這人如果將來世因緣成熟要向這些物命還債的時候，他要變成被養(yǎng)物多少次才能夠償清這些債？比如養(yǎng)雞，一只雞的命換來二十元錢的毛利。他如果養(yǎng)過二十萬只雞，那么他將來要被這二十萬只雞做人后分別養(yǎng)大出售不只一次。一次就是一世。如果這些雞只養(yǎng)賣他一次就能還清債，也要被殺二十萬世才能還清。何況到那時利息不止翻了多少倍。再說他的布施。這些布施即使有福德，那也不能抵消罪業(yè)。不能相抵的，各是各的。同時他用物命換的錢布施為之不凈施，也是結(jié)些善緣，積點福罷了，是沒有功德的。

算殺生，因為他養(yǎng)那些眾生的目的就是為了送去殺從這個行為中牟取利益，發(fā)心就是如此，雖然他自己沒動手，個人認為叫人殺的罪業(yè)更重，還得承擔別人殺生的惡業(yè)惡業(yè)中殺業(yè)最重，他布施再多也是為了自己求福，發(fā)心還是為了自己，這發(fā)心的本身就不會有太大的功德，佛教講所為發(fā)心最重要，利益的大小也是要從發(fā)心看的。有個故事說的就是這個，梁武帝因自己建廟靠像很多，頗有些覺得自己了不起，他問達摩祖師他自己建廟造像這么多有多大功德時，達摩祖師回答：無功無德。就是因為他建這些的發(fā)心是為了自己的功德而不是要發(fā)揚光大佛教?！捌兴_畏因，眾生畏果，”佛教徒要信因果，因果是沒商量的，不要有種僥幸心理，為了這一世的一點眼前利益，而讓自己身后無數(shù)世不知道在什么地方受苦，就象大寶法王說的：佛教徒修行修的就是對善惡的正確取舍

其實佛經(jīng)講的殺生不僅僅指親手殺，令別人殺也是殺生！而且不亞于親手殺的罪！故佛告訴我們不養(yǎng)不殺第一方便。建寺院是沒有功德的！歷史上梁武帝建寺院四百八十座，度出家人十多萬人。達摩祖師來到中國，他問達摩，他的功德大不大？達摩祖師回答他“并無功德”。那么，梁武帝做的是什么？福德而已！功德可以了生死、滅罪業(yè)，福德不行！只能享有漏福報。而且善惡業(yè)不能相互抵消！善有善報，惡有惡報。造寺院將來可以享福，曾經(jīng)殺過生還要得被殺的果報。一碼歸一碼！比如，國王。他做國王必定是修了大福報，沒有大福報怎么可能做國王呢？雖做國王以后被人暗殺了！這就是過去生造的殺業(yè)所感?？梢娚茞簶I(yè)不能抵消的。所以，你的親戚造的殺業(yè)用造寺院的方法來消，是沒有用的！我可以給他指一條明路——念佛求生極樂世界！生到極樂世界，他就可以度他的冤親債主，他的冤親債主才會原諒他，這是滅罪的唯一方法！阿彌陀佛！

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