天麻之魔神，這個是什么呀是不是叫天麻
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這個是什么呀是不是叫天麻天麻，呈橢圓形或長條形，略扁，皺縮而稍彎曲。表面黃白色至淡黃棕色，有縱皺紋及由潛伏芽排列而成的橫環(huán)紋多輪，有時可見棕褐色菌索。頂端有紅棕色至深棕色鸚嘴狀的芽或殘留莖基；另端有圓臍形疤痕。質(zhì)堅硬，不易折斷，斷面較平……
1，這個是什么呀是不是叫天麻
天麻，呈橢圓形或長條形，略扁，皺縮而稍彎曲。表面黃白色至淡黃棕色，有縱皺紋及由潛伏芽排列而成的橫環(huán)紋多輪，有時可見棕褐色菌索。頂端有紅棕色至深棕色鸚嘴狀的芽或殘留莖基；另端有圓臍形疤痕。質(zhì)堅硬，不易折斷，斷面較平坦，黃白色至淡棕色，角質(zhì)樣。氣微，味甘。
2，天麻有什么功效
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3，為什么說蚩尤是魔神
蚩尤 說“蚩尤” 田曉岫 一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱 蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名?！ v代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？ 裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法?！ ≈?，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說?！ ∪粍t，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”?！ ∫鲞@一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣?！ ≈T學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵?！ ◎坑人幍臅r代，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時?！ ∩褶r(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族?！兑住は缔o》記：“神農(nóng)氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶?！ ●珩甑陌l(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”?！ ≡谥腥A遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”?！ 〉搅松褶r(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”。《說文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭?。“帝”的稱號出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。 “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：“炎，火光上也”。《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑?！ 谋蛔馂椤稗r(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代?！ ◎坑然钴S于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一?！ 膀俊笔琴H詞?！墩f文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子·省官》說：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名?！ 《Ⅱ坑扰c炎帝、黃帝的關(guān)系 蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。 炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”?！ 兑住は缔o》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角?！ ◎坑炔柯涫怯缮褶r(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。 《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗?fàn)?。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”?！ 豆茏印さ財?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運城市太遠?；蛘呔驮谄涞亍！敖稹狈褐附饘伲幌抻邳S金?！ ∨c今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚洝け局芗o》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”。《漢書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在[]池”[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住?！ ∮墒芳d觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ￡P(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ 〉谝环N說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠?！ 〉诙N說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州?！ 〉谌N說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。 三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程?！ ◎坑葢?zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》?！ 豆茏印の逍小芬嘤悬S帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”?！爱?dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵?！ ￡P(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。 三、蚩尤的遺裔 在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。 關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣?！ 短藉居钣洝ず?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)。 關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ￡P(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。 《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂?！ 妒霎愑洝ぞ砩稀吩疲骸疤迓溟g祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)?！ ∫郎狭屑浭?，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ◎坑冗z裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓?！ 坝斜敝l(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”?！ 」庞谐皙q國，公元前457年被晉國智伯所滅?！妒酚洝ら死镒觽鳌酚洠骸爸遣コ皙q，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建?！ ◎坑炔柯溥z裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴喪贰份d：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義。 《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔?！办`”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致?！ 兜弁跏兰o》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因。 還應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一?！ 叭纭敝家娸d籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三?！??？追f達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱?！妒酚浾x》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠鳌ふ咽吣辍酚洠骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）?！ 妒酚浖狻芬龖?yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當(dāng)時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。 《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意?！叭！?，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進入西南地區(qū)。[13] 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。 結(jié)語 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說蚩尤部落善長于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部份留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職?！妒斑z記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏?！ ◎坑炔柯渲幸徊糠葸w到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系?！ ◎坑炔柯渲械哪线w者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后[]頭等?！ 年P(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。 蚩尤 說“蚩尤” 田曉岫 一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱 蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名?！ v代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？ 裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法?！ ≈螅抉R貞撰《史記索隱》，對“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說?！ ∪粍t，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”?！ ∫鲞@一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。 諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵?！ ◎坑人幍臅r代，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時。 神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族?！兑住は缔o》記：“神農(nóng)氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶?！ ●珩甑陌l(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”?！ ≡谥腥A遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”?！ 〉搅松褶r(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭Α！暗邸钡姆Q號出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。 “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：“炎，火光上也”?！队衿丰專骸把祝瑹嵋?，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑。 從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代?！ ◎坑然钴S于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。 “蚩”是貶詞?！墩f文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類。《六書正偽》曰：“凡無知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵铩の鸸防e“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子·省官》說：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也?！跺X譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名?！ 《?、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系 蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。 炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”?！ 兑住は缔o》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角?！ ◎坑炔柯涫怯缮褶r(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ 秹粝P談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣洝ぞ硭牧房陀^存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗?fàn)?。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”?！ 豆茏印さ財?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運城市太遠?；蛘呔驮谄涞??！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金。 與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚洝け局芗o》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”?！稘h書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在[]池”[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住?！ ∮墒芳d觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ￡P(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ 〉谝环N說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。 第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州?！ 〉谌N說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。 三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程?！ ◎坑葢?zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》?！ 豆茏印の逍小芬嘤悬S帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”?！爱?dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵。 關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去?！ ∪?、蚩尤的遺裔 在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索?！ ￡P(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣?！ 短藉居钣洝ず?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)?！ ￡P(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ￡P(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望?！ 兑葜軙L麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂?！ 妒霎愑洝ぞ砩稀吩疲骸疤迓溟g祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)?！ ∫郎狭屑浭觯P(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ◎坑冗z裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓?！ 坝斜敝l(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。 古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅?！妒酚洝ら死镒觽鳌酚洠骸爸遣コ皙q，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建?！ ◎坑炔柯溥z裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴喪贰份d：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義?！ 渡袝ぶ軙涡獭穼Ⅱ坑扰c苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔?！办`”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。 《帝王世紀》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因?！ ∵€應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一?！ 叭纭敝家娸d籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三?！??？追f達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠鳌ふ咽吣辍酚洠骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）。 《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當(dāng)時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處?！ 稄V韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三?！?，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)。《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也?！拔魅帧奔次鞣缴降孛瘛＝袢涨鞅泵缱辶鱾鞯墓攀穫髡f，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進入西南地區(qū)。[13] 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！斌O頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟?！ 〗Y(jié)語 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說蚩尤部落善長于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部份留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏?！ ◎坑炔柯渲幸徊糠葸w到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系?！ ◎坑炔柯渲械哪线w者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后[]頭等?！ 年P(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。
4，天麻有什么用
蚩尤 說“蚩尤” 田曉岫 一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱 蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名?！ v代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？ 裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法?！ ≈?，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。 然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”?！ ∫鲞@一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣?！ ≈T學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵。 蚩尤所處的時代，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時?！ ∩褶r(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶?！ ●珩甑陌l(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”?！ ≡谥腥A遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”?！ 〉搅松褶r(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”。《說文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規(guī)律。《白虎通義》說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭Α！暗邸钡姆Q號出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”?！ 把椎邸敝把住保淞x有二：一是火光，焚燒?！墩f文解字》釋：“炎，火光上也”?！队衿丰專骸把?，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑?！ 谋蛔馂椤稗r(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代。 蚩尤活躍于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。 “蚩”是貶詞?！墩f文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏印な」佟氛f：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也?！跺X譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名?！ 《?、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系 蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”?！ ⊙椎叟c蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”?！ 兑住は缔o》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角?！ ◎坑炔柯涫怯缮褶r(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ 秹粝P談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣洝ぞ硭牧房陀^存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗?fàn)?。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。 《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運城市太遠。或者就在其地。“金”泛指金屬，不限于黃金?！ ∨c今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚洝け局芗o》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”?！稘h書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在[]池”[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住。 由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ￡P(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ 〉谝环N說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠?！ 〉诙N說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。 第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。 三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程?！ ◎坑葢?zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。 《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”?！爱?dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵?！ ￡P(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面?！膀坑取北臼寝r(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去?！ ∪?、蚩尤的遺裔 在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。 關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣?！ 短藉居钣洝ず?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)。 關(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ￡P(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望?！ 兑葜軙L麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂?！ 妒霎愑洝ぞ砩稀吩疲骸疤迓溟g祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)?！ ∫郎狭屑浭觯P(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ◎坑冗z裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。 “有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼分赋觯骸坝钗氖铣鲎孕倥蠁斡谥帷??！ 」庞谐皙q國，公元前457年被晉國智伯所滅?！妒酚洝ら死镒觽鳌酚洠骸爸遣コ皙q，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建?！ ◎坑炔柯溥z裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義?！ 渡袝ぶ軙涡獭穼Ⅱ坑扰c苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致?！ 兜弁跏兰o》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因。 還應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一?！ 叭纭敝家娸d籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三危”?？追f達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱?！妒酚浾x》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠鳌ふ咽吣辍酚洠骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）?！ 妒酚浖狻芬龖?yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當(dāng)時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。 《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三?！保装矅鴤髟唬骸拔饕嶂健?，裔指邊遠之地?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進入西南地區(qū)。[13] 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！斌O頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州?！睹缱搴喪贰氛f，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟?！ 〗Y(jié)語 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說蚩尤部落善長于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部份留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏?！ ◎坑炔柯渲幸徊糠葸w到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系?！ ◎坑炔柯渲械哪线w者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后[]頭等?！ 年P(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。 蚩尤 說“蚩尤” 田曉岫 一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱 蚩尤見之正史，載于《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名?！ v代史家為作注。首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也？ 裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法?！ ≈螅抉R貞撰《史記索隱》，對“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤并非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。 然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”?！ ∫鲞@一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。 諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵。 蚩尤所處的時代，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時?！ ∩褶r(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族?！兑住は缔o》記：“神農(nóng)氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶?！ ●珩甑陌l(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”?！渡袝髠鳌ぞ淼谒摹氛f：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”?！ ≡谥腥A遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。 到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規(guī)律?！栋谆⑼x》說，“德合天者稱帝”[6]?！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭?。“帝”的稱號出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”?！ 把椎邸敝把住?，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：“炎，火光上也”。《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑?！ 谋蛔馂椤稗r(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代?！ ◎坑然钴S于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當(dāng)時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束?！吧褶r(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。 “蚩”是貶詞。《說文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類?！读鶗齻巍吩唬骸胺矡o知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”?！俄n詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵铩の鸸防e“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”?！豆茏印な」佟氛f：“相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。 二、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系 蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系。《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”?！ ⊙椎叟c蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系。《帝王世紀》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”?！ 兑住は缔o》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角?！ ◎坑炔柯涫怯缮褶r(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ 秹粝P談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗?fàn)?。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。 《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當(dāng)不會離今運城市太遠?；蛘呔驮谄涞??！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金?！ ∨c今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔?！妒酚洝け局芗o》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”?！稘h書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市?！兜乩碇尽份d弘農(nóng)郡“有鐵官，在[]池”[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住?！ ∮墒芳d觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤?！ ￡P(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ 〉谝环N說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠?！ 〉诙N說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。 第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的?！ ∪f孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程?！ ◎坑葢?zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》?！ 豆茏印の逍小芬嘤悬S帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當(dāng)時”。“當(dāng)時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵。 關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面。“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。 三、蚩尤的遺裔 在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。 關(guān)于蚩尤城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣?！ 短藉居钣洝ず?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)?！ ￡P(guān)于蚩尤冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ￡P(guān)于蚩尤祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望?！ 兑葜軙L麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當(dāng)時少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。蚩尤在少昊之西垂。 《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)。 依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ◎坑冗z裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓?！ 坝斜敝l(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”?！ 」庞谐皙q國，公元前457年被晉國智伯所滅?！妒酚洝ら死镒觽鳌酚洠骸爸遣コ皙q，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建?！ ◎坑炔柯溥z裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴喪贰份d：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義?！ 渡袝ぶ軙涡獭穼Ⅱ坑扰c苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔?！办`”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致?！ 兜弁跏兰o》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會的原因?！ ∵€應(yīng)當(dāng)注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。 “三苗”之始見載籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三?！薄？追f達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱?！妒酚浾x》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱?！蹲髠鳌ふ咽吣辍酚洠骸拔粽唿S帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）?！ 妒酚浖狻芬龖?yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當(dāng)時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處?！ 稄V韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意?！叭！?，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也?！拔魅帧奔次鞣缴降孛?。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進入西南地區(qū)。[13] 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！斌O頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州?！睹缱搴喪贰氛f，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟?！ 〗Y(jié)語 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說蚩尤部落善長于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部份留居中原。據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔(dān)任了重要公職?！妒斑z記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏?！ ◎坑炔柯渲幸徊糠葸w到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系?！ ◎坑炔柯渲械哪线w者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后[]頭等?！ 年P(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。
5，尿酸高可以服用靈之丹參天麻嗎
(1)免食動物內(nèi)臟，如心、肝、腎、腦、胰。每周兩餐肉類，每餐80g，可選下列任何一種食物：肉、魚、家禽。 (2)每日服0 5～1kg牛奶以補充蛋白質(zhì)。 (3)中等量減少下列蔬菜類：蠶豆、豌豆、扁豆、青豆、菠菜等。 (4)可食用各種果類制品。 (5)可食用各種谷類制品。 (6)飲食要注意三高(高蛋白、高維生素、高纖維素)和三低(低脂、低糖、低鹽)。 建議平時還可以喝 腹鋇嗞搽 ，它有降尿酸的作用丹參活血調(diào)經(jīng)，三七活血化瘀，西洋參滋陰，天麻祛風(fēng)通絡(luò)，瓜絡(luò)通絡(luò)散結(jié)，山楂化積?？傮w來說是可以活血化瘀，清理血管的，但是我覺得中藥還是煮著服用為好，比如西洋參，直接吃，有效成分吸收太少，太浪費。
6，天麻的吃法和功效
平肝熄風(fēng)類中藥————天麻的功效
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7，天麻有什么作用
天麻，平肝熄風(fēng)之良藥，善除風(fēng)痰而定眩暈，通經(jīng)絡(luò)而止疼痛。余治療痰厥頭痛，咳痰稠黏，頭眩煩悶，惡心吐逆，身重肢冷，不得安臥，舌苔白膩，脈弦滑者，常用《脾胃論》中的半夏白術(shù)天麻湯。方用：黃柏9克，干姜3克，天麻9克，蒼術(shù)9克，白茯芩9克，黃芪9克，澤瀉9克，人參9克，白術(shù)9克，炒曲9克，半夏（湯洗7次）9克，大麥糵面9克，橘皮9克。水煎服，每日1劑，2次分服。本方溫涼并濟，補瀉兼施,補脾燥濕，化痰息風(fēng)，可用于美尼爾氏綜合征見有上述癥狀者。 《脾胃論》中說：“此頭痛苦甚，謂之足太陰痰厥頭痛，非半夏不能療；眼黑頭旋，風(fēng)虛內(nèi)作，非天麻不能除，其苗為定風(fēng)草，獨不為風(fēng)所動也；黃芪甘溫，瀉火補元氣；人參甘溫，瀉火補中益氣；二術(shù)俱苦溫甘，除濕補中益氣；澤、芩利小便導(dǎo)濕；橘皮苦溫，益氣調(diào)中升陽；曲消食，蕩胃中滯氣；大麥孽面，寬中助胃氣；干姜辛熱，以滌中寒；黃柏苦大寒，酒洗以主冬天少火在泉發(fā)燥也?！?/section>
8，天麻品種有幾種
天麻栽培廣泛，在種內(nèi)產(chǎn)生了許多變異，根據(jù)天麻的花、莖的顏色、塊莖的形狀、塊莖含水量不同等特點，將天麻分為四個類型，即紅天麻、綠天麻、烏天麻、黃天麻。1、烏天麻：檀株高大肥壯，最高可達160厘米以上，出土芽苞鱗片黑褐色，花莖灰棕色或綠褐色，花冠藍綠色。塊莖肥大，含水量低，質(zhì)量好。但分生能力差，出土開花均較晚，多作種用。2、紅天麻：植株較細，出土?xí)r芽苞鱗片橙紅色，花莖橙紅色，花冠橙黃色。塊莖肥大，成品率高，種子發(fā)芽率高，無性繁殖系數(shù)也大，產(chǎn)量高，塊莖含水量大。3、綠天麻：植株高大、肥壯，出土的芽苞鱗片藍綠色，花莖藍綠色或淡綠色，花冠青綠色。塊莖肥大，種子發(fā)芽率高，繁殖率及產(chǎn)量也高，含水量介于紅稈與烏稈之間。4、黃天麻：植株矮小瘦弱，出土早，出土?xí)r芽苞鱗片橙紅色，花莖橙黃色或淡褐色，花冠米黃色，多分布在荒草坡上。塊莖細小，分生能力極差，多單個生長。擴展資料天麻種植注意事項：1、在天麻生長的后期，土壤里面的水分要繼續(xù)減少。這個時候水分最好減到百分之四十。天麻在生長后期對養(yǎng)分的需求會逐漸降低，這個時候十分過多反而會影響天麻的生長。所以在這個時候要最好水分的管理工作。在水分過多的時候要及時的進行排水。避免影響到天麻的生長。2、天麻在生長的時候?qū)囟纫筝^高。所以在種植的時候要做好它的保溫和降溫工作。天麻一般事宜在15到25度之間的環(huán)境中生長，溫度過高或過低都會影響天麻的生長。尤其是在夏季的時候，這個時候溫度過高，陽光也較為毒辣。這個時候是有就要做好遮陽通風(fēng)的工作，盡量不要使得天麻周圍的環(huán)境溫度過高。在冬季的時候也要做好天麻的保溫工作。避免天麻被凍傷影響產(chǎn)量。3、天麻在生長的時候?qū)﹃柟庖蟛欢?。但是在天麻種植的時候也是需要進行一定的光照的。陽光具有一定的除菌作用，經(jīng)常見一下陽光會使得天麻周圍的病菌減少，使得天麻更好的進行生長。天麻在生長的時候要注意避免蟲害。蟲害是造成天麻減產(chǎn)的主要原因。所以在種植之淺就要做好田間的防蟲工作。在遇到害蟲的時候也要及時的進行殺蟲，避免拆影響到天麻的產(chǎn)量。參考資料來源：百度百科-天麻參考資料來源：百度百科-烏天麻參考資料來源：百度百科-烏紅天麻參考資料來源：百度百科-綠天麻參考資料來源：百度百科-黃天麻
9，吃天麻的禁忌有哪些
服用天麻的禁忌：出現(xiàn)津液衰少，血虛、陰虛等病癥的患者不可以服用天麻。天麻在配伍其它藥材時一定要注意正確的方法，不可以盲目亂用。選用天麻來治病時也要講究時機，并且要分析病情。天麻煎水時應(yīng)注意不宜久煎。天麻為蘭科植物天麻的根莖。天麻具有息風(fēng)止痙，平抑肝陽，祛風(fēng)通絡(luò)的功效。主治肝風(fēng)內(nèi)動，驚癇抽搐，眩暈，頭痛，肢體麻木，手足不遂，風(fēng)濕痹痛等。本品主入肝經(jīng)，功能息風(fēng)止痙，且味甘質(zhì)潤，藥性平和。故可用治各種病因之肝風(fēng)內(nèi)動，驚癇抽搐，不論寒熱虛實，皆可配伍應(yīng)用。服用天麻的禁忌1、出現(xiàn)津液衰少，血虛、陰虛等病癥的患者不可以服用天麻。2、天麻在配伍其它藥材時一定要注意正確的方法，不可以盲目亂用。合理的搭配可以發(fā)揮更好的療效，需要根據(jù)不同病證組方用藥。3、選用天麻來治病時也要講究時機，并且要分析病情。即使針對肝陽上亢、痰阻經(jīng)絡(luò)等實證時，使用天麻也要詳審病情，把握病機，隨證加減，才能奏效。4、天麻煎水時應(yīng)注意不宜久煎。天麻的主要成分為天麻甙，遇熱后容易揮發(fā)，天麻與他藥共煎會因熱而失去鎮(zhèn)靜鎮(zhèn)痛的有效成分。生長習(xí)性喜涼爽、濕潤環(huán)境，怕凍、怕旱、怕高溫，并怕積水。天麻無根，無綠色葉片，由種子到種子的2年整個生活周期中除有性期約70d在地表外，常年以塊莖潛居于土中。營養(yǎng)方式特殊，專從侵入體內(nèi)的蜜環(huán)菌菌絲取得營養(yǎng)，生長發(fā)育。宜選腐殖質(zhì)豐富、疏松肥沃、土壤pH5.5-6.0，排水良好的砂質(zhì)壤土栽培。
10，天麻的藥效藥理
的藥性及功效 天麻是一味應(yīng)用歷史有三千年的中藥，又名赤箭、定風(fēng)草、水洋芋等，在中國最早的藥書《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“赤箭氣味辛溫?zé)o毒，主殺鬼精物、蠱毒、惡風(fēng)，久服益氣力，長陰肥健。”醫(yī)家張隱庵解釋說：“赤箭氣味辛溫，其根名天麻者，氣味甘平。蓋氣味辛溫屬金，金能制風(fēng)――。天麻甘平屬土，土能勝濕，而居五運之中，故能治蠱毒、惡風(fēng)?！睆倪@里我們可以明白，準確的講，赤箭是天麻的地上部分，天麻是赤箭的根莖；赤箭藥性是辛溫，天麻藥性是甘平?！侗静菥V目》認為：天麻“入肝經(jīng)氣分”。 大家都知道天麻治療頭痛，但是天麻治療頭痛的機理卻很少有人知道。要想知道天麻治療頭痛的機理，還得從天麻的藥性說起。 天麻屬甘平，中醫(yī)理論認為甘能入脾，脾在五行屬土，五行相克是土能勝濕， 因此，天麻的作用之一是去除脾之濕氣。 天麻“入肝經(jīng)氣分”，肝屬木，在自然界為風(fēng)，因此天麻的另一重要作用是治風(fēng)，經(jīng)過歷代醫(yī)家的臨床實踐證明，天麻既可以治療內(nèi)風(fēng)，也可以治療外風(fēng)。天麻的特點是質(zhì)堅微香，降而能升，降是指能夠入脾降上犯之濕濁，升是指升下降之陽氣或清氣。 風(fēng)邪的特點是善行而數(shù)變，并且風(fēng)邪可以裹挾別邪侵犯人體，如風(fēng)濕、風(fēng)寒、風(fēng)熱等。 中醫(yī)理論認為風(fēng)有內(nèi)風(fēng)外風(fēng)之別，內(nèi)風(fēng)指的就是肝臟功能失調(diào)所產(chǎn)生的風(fēng)，這個風(fēng)是在體內(nèi)走竄的，而且總要往上攻，攻到頭上，因此常常使人頭痛頭暈；還有外界之風(fēng)侵犯人體，出現(xiàn)的風(fēng)，稱做外風(fēng)，外風(fēng)首先攻擊的人體部位也是頭部，因為陰陽五行理論認為在上者為陽，而風(fēng)為陽邪，首先犯上，因此，外邪侵犯人體也引起頭痛頭暈。 那么內(nèi)風(fēng)有什么特點呢？內(nèi)風(fēng)指的是肝風(fēng)，肝風(fēng)上擾，腦竅不利，可以出現(xiàn)頭暈頭痛，頸項不適，舌質(zhì)淡紅，舌苔白或黃，脈象弦，應(yīng)用天麻鉤藤飲加減可以潛陽平肝熄風(fēng)治療此種病狀；肝風(fēng)挾濕上擾，可以出現(xiàn)頭暈頭重頭脹如裹，頸項酸痛，肢體困重，惡心納呆，口干不想飲水，舌淡苔白膩，脈象弦滑，可以用半夏白術(shù)天麻湯熄風(fēng)化痰治療此病；肝風(fēng)化熱，肝火上炎則會出現(xiàn)頭痛頭暈，煩躁不安，肢體震顫，失眠，舌質(zhì)紅舌苔黃，脈象弦數(shù)，可以用鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯鎮(zhèn)肝熄風(fēng)清熱治療。 外感風(fēng)邪的特點是什么呢？一般外感風(fēng)邪后頭痛，有時頭痛劇烈，或在枕部或在太陽穴，或在單側(cè)或在雙側(cè)，有時限于頭皮，但痛處不定，肢體酸楚，舌質(zhì)紅，苔或白或黃，風(fēng)挾寒或挾熱，脈象弦緊或弦數(shù)。治療外風(fēng)最好的藥物不是天麻，而是川芎、蔓荊子、防風(fēng)等解表類藥物，因此，可以用解表藥配以天麻來治療外風(fēng)頭痛。 總之，天麻是“治風(fēng)之神藥”，以治療內(nèi)風(fēng)為主。天麻并非治療頭痛之良藥，而是治風(fēng)之良藥，只有根據(jù)天麻的藥性用藥，才能恰當(dāng)準確，不能見到頭痛頭暈就用天麻。 天麻也不是什么頭痛都包治的靈丹。中國的“俗文化”對中醫(yī)容易形成兩個錯誤認識，一是將中醫(yī)玄化、神秘化，一是將中醫(yī)中藥完美化、過美化；“神秘化”將中醫(yī)說成不可理解的神仙一樣的東西，“完美化”將中醫(yī)中藥說成包治百病的靈丹妙藥。這些俗文化雖然在宣傳中醫(yī)的正面性方面有好的一面，但是卻給那些自認為是科學(xué)化身的“先生”們誣蔑中醫(yī)非科學(xué)提供了素材。 天麻的使用方法 有許多人家里有天麻，只知道它是一種名貴的藥物，但是不知如何應(yīng)用。往往聽信一些偏方來應(yīng)用，比如天麻煮雞等等?，F(xiàn)代研究表明，天麻的有效成分是香莢蘭醇、香莢蘭醛，均為揮發(fā)油，遇高溫易揮發(fā)，故一般不將天麻與其他藥物一起煎煮，以免損失有效成分，影響療效。 有些偏方組成之中有天麻，比如天麻燉雞等等，筆者認為并不合適。從天麻的有效成分是揮發(fā)性物質(zhì)看，燉雞產(chǎn)生的油脂會影響這些有效成分的作用，從中藥的傳統(tǒng)煎煮方法看，中藥都要求不能見油，否則會影響藥效。十幾年前就有天麻燉雞說法，筆者也曾讓病人按照此法治療頭痛頭暈，但是沒有見到療效。因此，天麻最好的使用方法是：取天麻6－10克，或切片或打碎用開水浸泡，每日飲水，待天麻浸泡脹大后，嚼服天麻。 天麻的現(xiàn)代研究 天麻的塊莖含香莢蘭醇、香莢蘭醛、維生素 A 類物質(zhì)，結(jié)晶性中性物質(zhì)及微量生物堿、粘液質(zhì)。應(yīng)用天麻與其它藥物組成的復(fù)方制劑較多，有天麻蜜環(huán)菌片、天麻杜仲膠囊、復(fù)方天麻膠囊、天麻丸等，用來治療高血壓、動脈硬化、耳源性眩暈、椎基底動脈供血不足、中風(fēng)、風(fēng)濕性腰腿關(guān)節(jié)疼痛、抽搐等等。 天麻的提取物中應(yīng)用較多的是天麻素，藥理實驗表明天麻素可恢復(fù)大腦皮質(zhì)興奮與抑制過程間的平衡失調(diào)，產(chǎn)生鎮(zhèn)靜、安眠和鎮(zhèn)痛等中樞抑制作用。天麻素常常用來治療椎基底動脈供血不足、耳源性眩暈、各種神經(jīng)痛如三叉神經(jīng)痛枕大神經(jīng)痛等。 注意事項和不良反應(yīng) “是藥三分毒”，每種藥物都有其正性作用和副作用，不管它是中藥還是西藥。古人認為藥物是用來糾正陰陽氣血之偏的，如果沒有機體之偏，就不能用藥，否則無益。所以，不能隨隨便便用藥。 有的人對天麻過敏，服用天麻或天麻制劑后出現(xiàn)頭暈、惡心、胸悶、皮膚丘疹伴瘙癢等，個別會出現(xiàn)面部或全身浮腫，甚至脫發(fā)等現(xiàn)象。 《本草綱目》云：“久服天麻，遍身發(fā)出紅丹?！薄侗窘?jīng)逢原》云：“天麻性雖不燥，畢竟風(fēng)劑，若血虛無風(fēng)、火炎頭痛、口干便閉者，不可妄用?！鼻宕t(yī)吳儀洛更是直言：“血液衰少及非真中風(fēng)者忌用。” 從論述中看出，有兩種情況不能用天麻，一種是氣血虧虛之人，一種是火熱毒邪為病者。 對天麻素過敏者也有報道，一般在輸注天麻素半小時內(nèi)出現(xiàn)寒戰(zhàn)、頭暈、頭痛等癥狀，必須立即停止天麻素輸液，應(yīng)用抗過敏藥物
11，吃天麻對身體有什么好處
天麻食療作用： 味甘、辛，性平。歸肝經(jīng)。質(zhì)堅微香，降而能升。 天麻營養(yǎng)分析： 1.平肝熄風(fēng)。本品質(zhì)潤多液，能養(yǎng)血熄風(fēng)，可治療血虛肝風(fēng)內(nèi)動的頭痛、眩暈，亦可用于小兒驚風(fēng)、癲癇、破傷風(fēng)。 2.祛風(fēng)止痛。用于風(fēng)痰引起的眩暈、偏正頭痛、肢體麻木、半身不遂。 本品甘平，潤而不燥，主入肝經(jīng)，長于平肝息風(fēng)，凡肝風(fēng)內(nèi)動、頭目眩暈之癥，不論虛實，均為要藥。天麻性味甘，平，有平肝息風(fēng)的功能，常用于頭痛眩暈、肢體麻木等癥。天麻是地道藥材。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對天麻化學(xué)成分及藥理的認識不斷深入，對天麻產(chǎn)品的開發(fā)也不斷擴大。在古代，天麻在醫(yī)療保健中已被廣泛應(yīng)用?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載，天麻有“主殺鬼精物、蠱毒惡氣，久服益氣力、長陰肥健、輕身增年”的奇效；《名醫(yī)別錄》記載，天麻能“消痛腫，下支滿，寒疝下血”；《日華子本草》記載，天麻能“助陽氣補五勞七傷，通血脈，開竅”；《開寶本草》記載，天麻能“主諸風(fēng)濕痹，四肢拘攣，小兒風(fēng)癇、驚氣，利腰膝，強筋骨”；《本草綱目》記載，“天麻，乃肝經(jīng)氣分之藥”。《素問》云：諸風(fēng)掉眩，皆屬于木。故天麻入厥陰之經(jīng)而治諸病。按羅天益云：眼黑頭眩，虛風(fēng)內(nèi)作，非天麻不能治。天麻乃定風(fēng)草，故為治風(fēng)之神藥“；《小兒藥證直訣》、《圣濟總錄》、《普濟方》、《外科正宗》、《蘭臺軌范》等記載，天麻分別配伍相關(guān)藥物，可治療急驚風(fēng)發(fā)熱、痙攣抽搐、偏正頭痛、筋骨疼痛、風(fēng)濕腳氣、早衰白發(fā)、眩暈、肢體麻木、手足不遂、肝虛頭痛、中風(fēng)偏癱、破傷風(fēng)等癥。此外，還用于保健?！侗静菅芰x》記載，“天麻，用根須別藥相佐使，然后見其功。仍須加用之。人或蜜漬為果，或蒸煮食，用天麻者，深思之則得矣”。清光緒年間，慈禧太后患面風(fēng)，用天麻配伍其它祛風(fēng)活絡(luò)藥，研末酒調(diào)，熱熨患部；光緒頭痛眩暈，也常用天麻配伍相關(guān)藥物煎水洗頭。在現(xiàn)代，天麻在醫(yī)療保健中的應(yīng)用更為廣泛?！吨袊幍洹酚涊d，天麻有“具平肝熄風(fēng)、祛風(fēng)定驚的功效，用于頭暈?zāi)垦?，肢體麻木，小兒驚風(fēng)，癲癇，高血壓，耳源性眩暈”?！度珖胁菟巺R編》記載，天麻“主治高血壓、眩暈、頭痛、口眼歪斜、肢體麻木、小兒驚厥等癥”。一些名醫(yī)把天麻的作用歸結(jié)為“三抗、三鎮(zhèn)、一補”，即抗癲癇、抗驚厥、抗風(fēng)濕，鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痙、鎮(zhèn)痛，補虛。近年來，對天麻的醫(yī)療保健作用不斷有新發(fā)現(xiàn)。將天麻用于高空飛行人員，作為腦保健藥物，可增強視神經(jīng)的分辨能力；日本用天麻治療老年性癡呆癥 天麻為蘭科植物天麻Gastrodia elata Bl. 的干燥塊莖。立冬后至次年清明前采挖（以冬麻為好），立即洗凈，蒸透，敞開低溫干燥。是著名的中藥材，早在二千多年前就已入藥，以云南昭通產(chǎn)者為優(yōu)。富含天麻素，香莢蘭素，蛋白質(zhì)，氨基酸，微量元素。其性辛、溫、無毒，有抗癲癇，抗悸厥，抗風(fēng)濕；鎮(zhèn)靜，鎮(zhèn)痙，鎮(zhèn)痛，補虛，平肝息風(fēng)的功效。功能主治平肝息風(fēng)止痙。用于頭痛眩暈，肢體麻木，癲癇抽搐，破傷風(fēng)。頭昏眼花，神經(jīng)衰弱，風(fēng)寒濕痹，小兒驚風(fēng)等癥。臨床應(yīng)用證明，對血管性神經(jīng)性頭痛、腦震蕩后遺癥等有顯著療效
12，Q 天麻的主要特點是什么
形態(tài)特征 腐生多年生草本。無綠葉，地下塊莖肥厚，長橢圓形、卵狀長橢圓形或啞鈴形，長約10（一20）厘米，粗3一5（一7）厘米，肉質(zhì)，常平臥；節(jié)較密，節(jié)上輪生多數(shù)三角狀廣卵形的膜質(zhì)鱗片。莖直立，高1一1.5（一2）米，下部疏生數(shù)枚膜質(zhì)鞘?？偁罨ㄐ蝽斏ㄆ陲@著伸長，長30－50厘米，具花30－50（一100）；苞片長圓狀披針形，長1一1.5厘米，與子房（連花梗）近等長；花橙紅、淡黃、藍綠或黃白色，近直立；花梗長3一5毫米；萼片與花瓣合生成花被筒，筒長約1厘米，直徑5一7毫米，頂端5裂；萼裂片大于花冠裂片；唇瓣藏于筒內(nèi)，無距，長圓狀卵圓形，長約7毫米，上部邊緣流蘇狀；蕊柱長5一7毫米，子房倒卵圓形。蒴果直立，倒卵狀橢圓形，長1.5（－2）厘米，直徑8一9毫米；種子細小，多數(shù)。特性 通常生于闊葉林或針闊混交林的林緣或林問空地上，郁閉度大的林下罕見。喜生于雨量適中，腐殖質(zhì)層深厚的土壤上。天麻無葉綠素，是終生依靠蜜環(huán)菌Armillariella mellea （Vah1．ex Franch．）Karst．提供營養(yǎng)并調(diào)劑其生長機能的異養(yǎng)蘭科植物。天麻從種子萌發(fā)到下代種子成熟一般需要三年時間，其間植物體需經(jīng)過原生塊莖，后生塊莖的充分發(fā)育，才能開花結(jié)果。從花莖芽自地面出土、開花、結(jié)實至種子散出，歷時約62－65天，而絕大部分時間是生活在地下，花期5-7月，果期7-8月。保護價值 天麻是名貴中藥，用以治療頭暈?zāi)垦?，肢體麻木，小兒驚風(fēng)等癥。天麻是一種名貴的中藥，而蜜環(huán)菌也能藥用。它是腐寄生植物，對研究蘭科植物的系統(tǒng)發(fā)育有一定的價值。保護措施 由于不合理的采收，目前有些地區(qū)野生天麻資源枯竭。而不少地區(qū)天麻的栽培面積擴大，基本上可以滿足市場的需要。為了保護種質(zhì)資源，建議有關(guān)部門及自然保護區(qū)保護野生天麻，以利其自然生長繁殖。栽培要點 天麻必須在有蜜環(huán)菌的條件下才能生長、發(fā)育、繁衍后代。在產(chǎn)地栽培時，須預(yù)先準備好菌材，東北地區(qū)一般多用柞樹培菌，在6－7月間，地溫在20－25時，在半陰半陽山坡，選擇排水透氣良好的砂土地，分層堆積菌材，每層接上蜜環(huán)菌種，用腐殖質(zhì)土填滿空隙。菌種最好取自天麻產(chǎn)地，選取附有菌絲的樹根或天麻均可。繁殖可用塊莖和種子?！居⑽拿?RHIZOMA GASTRODIAE【別名】赤箭、木浦、明天麻、定風(fēng)草根、白龍皮【來源】本品為蘭科植物天麻Gastrodia elata Blume. 的干燥塊莖。春季4～5月間采挖為“春麻”；立冬前9～10月間采挖的為“冬麻”，質(zhì)量較好。挖起后趁鮮洗去泥土，用清水或白礬水略泡，刮去外皮，水煮或蒸透心，切片，攤開晾干。【性狀】本品呈橢圓形或長條形，略扁，皺縮而稍彎曲，長3～15cm，寬1.5～6cm，厚0.5～2cm。表面黃白色至淡黃棕色，有縱皺紋及由潛伏芽排列而成的橫環(huán)紋多輪，有時可見棕褐色菌索。頂端有紅棕色至深棕色鸚嘴狀的芽或殘留莖基；另端有圓臍形疤痕。質(zhì)堅硬，不易折斷，斷面較平坦，黃白色至淡棕色，角質(zhì)樣。氣微，味甘?！捐b別】 （1） 本品橫切面：表皮有殘留，下皮由2～3列切向延長的栓化細胞組成。皮層為10數(shù)列多角形細胞，有的含草酸鈣針晶束。較老塊莖皮層與下皮相接處有2～3列橢圓形厚壁細胞，木化，紋孔明顯。中柱大，散列小型周韌維管束；薄壁細胞亦含草酸鈣針晶束。髓部細胞類圓形，具紋孔。粉末黃白色至黃棕色。厚壁細胞橢圓形或類多角形，直徑70～180μm,壁厚3～8μm，木化，紋孔明顯。草酸鈣針晶成束或散在，長25～75（93）μｍ。用醋酸甘油水裝片觀察含糊化多糖類物的薄壁細胞無色，有的細胞可見長卵形、長橢圓形或類圓形顆粒，遇碘液顯棕色或淡棕紫色。螺紋、網(wǎng)紋及環(huán)紋導(dǎo)管直徑8～30μm。（2） 取本品粉末1g，加水10ml，浸漬4 小時，隨時振搖，濾過。濾液加碘試液2～4滴，顯紫紅色至酒紅色。（3） 取〔含量測定〕項下的供試品溶液及對照品溶液，另取天麻對照藥材0.5g,同法制成對照藥材溶液。照薄層色譜法（附錄Ⅵ B）試驗，吸取上述三種溶液各5μl，分別點于同一硅膠G薄層板上，以醋酸乙酯-甲醇-水（9:1:0.2）為展開劑，展開，取出，晾干，噴以10％磷鉬酸乙醇溶液,在105℃加熱至斑點顯色清晰。供試品色譜中，在與對照品及對照藥材色譜相應(yīng)的位置上，顯相同顏色的斑點?！竞繙y定】 照高效液相色譜法（附錄Ⅵ D）測定。 色譜條件與系統(tǒng)適應(yīng)性試驗 用十八烷基硅烷鍵合硅膠為填充劑；甲醇－磷酸鹽溶液（0.1mol/L磷酸二氫鉀溶液和0.1mol/L磷酸氫二鈉溶液等量混合）－水（1.5:3:95.5）為流動相；檢測波長為270nm。 理論板數(shù)按天麻素峰計算應(yīng)不低于1500。對照品溶液的制備 精密稱取天麻素對照品（80℃干燥1 小時）25mg，置25ml量瓶中,加甲醇溶解并稀釋至刻度，搖勻，即得，（每1ml 中含天麻素1mg）。供試品溶液的制備 精密稱取經(jīng)80℃干燥后的本品粉末0.5g，置10ml量瓶中，精密加甲醇5ml,稱定重量，超聲處理30分鐘，靜置24小時，振搖后再超聲處理15分鐘，再稱定重量，用甲醇補足減失的重量，搖勻，靜置。取上清液離心，即得。測定法 分別精密吸取對照品溶液5μl 與供試品溶液5～10μl,注入液相色譜儀，測定，即得。本品按干燥品計，含天麻素（C13H18O7） 不得少于0.10％?！拘晕稓w經(jīng)】甘，平。歸肝經(jīng)?！竟δ苤髦巍科礁蜗L(fēng)止痙。用于頭痛眩暈，肢體麻木，小兒驚風(fēng)，癲癇抽搐，破傷風(fēng)。【用法用量】 3～9g。【貯藏】置通風(fēng)干燥處，防蛀?！菊洝俊度珖胁菟巺R編》
13，天麻除了吃頭痛還有什么作用呢煲湯時可以放一根下去好嗎還是
■天麻的藥用■ 天麻在我國具有二千多年的藥用歷史，在我國歷代本草醫(yī)書中，對天 麻的名稱、產(chǎn)地、形態(tài)、采集時間、加工炮制及用途都有非常精辟的論述，但對天麻的人工栽培本草農(nóng)書未有記載。 天麻的異名繁多，《神農(nóng)本草經(jīng)》中稱赤箭，別名離母、鬼督郵。此 外還有神草(吳普本草)、赤箭脂、定風(fēng)草(藥性論)、離母(圖經(jīng)本草)。 歷代本草中天麻的異名還有木浦、石箭、分離草、御風(fēng)草等宋開寶、馬志等9人著《開寶本草6，始載天麻之名。明代李時珍著《本草綱目》中，將天麻稱為赤箭之根。(時珍曰)本經(jīng)止有赤箭，后人稱為天麻。甄權(quán)藥性論云，赤箭芝一名天麻，本自明白。末人馬志重修本草，重出天麻，遂 至分辨如此。沈括筆談云；神農(nóng)本草明言赤箭采根，后人謂其根如箭，疑 當(dāng)用莖，蓋不然也。 http://cache.baidu.com/c?word=%CC%EC%C2%E9%3B%B5%C4%3B%D2%A9%D3%C3&url=http%3A//www%2Eynzttm%2Ecom/gongneng%2Easp&b=0&a=1&user=baidu■天麻的藥膳食譜選介■ ★天麻煮雞蛋 功效：治療頭痛目眩 配方制作：鮮天麻60克、雞蛋3個、水1000克。先將鮮天麻切片放鍋內(nèi)加水煮30分鐘后，打入雞蛋煮熟后即可食用。 用法：每日一次食，或隔日一次也可。 ★天麻蒸雞蛋 功效：對痔脫肛、子宮脫垂有一定的輔助治療作用。 配方制作：天麻粉6克，雞蛋1個。將雞蛋一頭開一小孔，灌入天麻粉，用浸濕的白紙沾貼住雞蛋上的小孔，孔向上放入蒸籠內(nèi)蒸熟，去殼食用雞蛋和天麻粉。 用法：早晚各食服一次，1 0天為1個療程。停服2天再服，連服3個療程。 ★天麻、枸杞煮豬腦 功效：對腦震蕩后遺癥所導(dǎo)致的頭昏頭痛有一定的輔助治療作用。 配方制作：鮮天麻1 00克，枸杞子15克，豬腦2副。將鮮天麻片、枸杞子加水文火煎1小時，放入洗凈的豬腦煮熟后食用。 用法：每日一次食，或隔日一次也可。 ★天麻山藥燉乳鴿 功效：具有補肝益腎、健胃、健脾、補氣益肺，滋腎固精等功效?？芍委煵『筇撊酢㈥栶粼缧?、消渴癥、婦女血虛、月經(jīng)不調(diào)和閉經(jīng)、頭痛、眩暈等癥。 配方制作：鮮天麻、鮮山藥、蔥白段各1 00克，乳鴿4只，豬肉，豬熟肚片、豬腰子各250克，水發(fā)綠豆粉條、萵筍、藕各1 50克，豆腐干200克，生姜片25克，料酒35克，精鹽1 O克，雞精5克，胡椒粉3克，雞湯3000克。將高壓鍋置于火上，鍋內(nèi)加入雞湯、天麻、山藥、乳鴿塊、生姜片、豬肉、藕片、豆腐干、料酒、胡椒粉、精鹽、蔥白段，燒沸后，打去浮沫，加閥壓1 0分鐘，停火降溫后，加入其它原料和雞精，再燒開后，即可食用。 用法：食肉飲湯。 ★天麻鴨子 功效：滋陰潛陽，平肝息風(fēng)。適用于陰虛陽亢，妊娠先兆流產(chǎn)，伴目眩頭暈，耳鳴頭痛，口苦咽干等癥。 配方制作：鮮天麻100克，生地30克，水母鴨1只(約500克)。將鴨宰殺，去毛及內(nèi)臟，與洗凈切片之天麻，生地共燉至鴨料熟，加食鹽、味精等調(diào)味。 用法：食肉飲湯。 ■天麻肉片湯 功效：滋補潛陽，平肝息風(fēng)。適用于肝陽上亢或風(fēng)痰上擾之眩暈，頭痛等癥?，F(xiàn)多用于高血壓、耳源性眩暈等。 配方制作：天麻豬肉各適量。天麻切薄片待用；肉切片做湯，加入鮮天麻片60克共煮。 用法：藥、湯俱食。 http://www.tastebar.com/health/Medicine/200505/5624.html
14，天麻有什么功效經(jīng)常吃會不會有什么不良影響
你好;天麻 開放分類： 植物、藥品、自然、中藥、蘭科 中草藥[概述] 多年生草本植物，地下莖肉質(zhì)，地上莖杏紅色，葉子呈鱗片狀，花黃紅色。塊莖入藥，治眩暈、頭痛等?！緛碓础勘酒窞樘m科植物天麻Gastrodia elata Bl. 的干燥塊莖。 【性味歸經(jīng)】甘，平。歸肝經(jīng)。 【功能主治】平肝息風(fēng)止痙。用于頭痛眩暈，肢體麻木，小兒驚風(fēng)，癲癇抽搐，破傷風(fēng)。 【應(yīng)用】 1. 用于頭暈?zāi)垦！Ｖ胃侮柹峡旱难?，可與鉤藤、石決明等配伍；如風(fēng)痰為患引起之眩暈，又可以半夏、白術(shù)、茯苓等同用。 2. 用于熱病動風(fēng)、驚癇抽搐。對高熱動風(fēng)、驚癇抽搐、角弓反張者，常與鉤藤、全蝎等配伍同用。 3. 用于頭痛，痹痛，肢體麻木。配川芎等以治頭痛，配全蝎、乳香等以治痹痛等。此外，對于肢體麻木、手足不遂，常配當(dāng)歸、牛膝等，則為臨床所常用。 【用法用量】煎服，3～9g。 天麻，原名赤箭，始載《本經(jīng)》，宋代《開寶本草》始收載天麻之名。明代《本草綱目》中將二者合并稱“天麻赤箭”。別名明天麻，還有神草(吳普本草)、獨搖芝（抱撲子）、定風(fēng)草（藥性論）、合離草、離母（圖經(jīng)本草）之稱。日本人稱之為鬼箭桿、盜人腳等。 天麻性味甘，平，有平肝息風(fēng)的功能，常用于頭痛眩暈、肢體麻木等癥。天麻是地道藥材。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對天麻化學(xué)成分及藥理的認識不斷深入，對天麻產(chǎn)品的開發(fā)也不斷擴大。在古代，天麻在醫(yī)療保健中已被廣泛應(yīng)用?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載，天麻有“主殺鬼精物、蠱毒惡氣，久服益氣力、長陰肥健、輕身增年”的奇效；《名醫(yī)別錄》記載，天麻能“消痛腫，下支滿，寒疝下血”；《日華子本草》記載，天麻能“助陽氣補五勞七傷，通血脈，開竅”；《開寶本草》記載，天麻能“主諸風(fēng)濕痹，四肢拘攣，小兒風(fēng)癇、驚氣，利腰膝，強筋骨”；《本草綱目》記載，“天麻，乃肝經(jīng)氣分之藥”?！端貑枴吩疲褐T風(fēng)掉眩，皆屬于木。故天麻入厥陰之經(jīng)而治諸病。按羅天益云：眼黑頭眩，虛風(fēng)內(nèi)作，非天麻不能治。天麻乃定風(fēng)草，故為治風(fēng)之神藥“；《小兒藥證直訣》、《圣濟總錄》、《普濟方》、《外科正宗》、《蘭臺軌范》等記載，天麻分別配伍相關(guān)藥物，可治療急驚風(fēng)發(fā)熱、痙攣抽搐、偏正頭痛、筋骨疼痛、風(fēng)濕腳氣、早衰白發(fā)、眩暈、肢體麻木、手足不遂、肝虛頭痛、中風(fēng)偏癱、破傷風(fēng)等癥。此外，還用于保健?！侗静菅芰x》記載，“天麻，用根須別藥相佐使，然后見其功。仍須加用之。人或蜜漬為果，或蒸煮食，用天麻者，深思之則得矣”。清光緒年間，慈禧太后患面風(fēng)，用天麻配伍其它祛風(fēng)活絡(luò)藥，研末酒調(diào)，熱熨患部；光緒頭痛眩暈，也常用天麻配伍相關(guān)藥物煎水洗頭。在現(xiàn)代，天麻在醫(yī)療保健中的應(yīng)用更為廣泛。《中國藥典》記載，天麻有“具平肝熄風(fēng)、祛風(fēng)定驚的功效，用于頭暈?zāi)垦?，肢體麻木，小兒驚風(fēng)，癲癇，高血壓，耳源性眩暈”?！度珖胁菟巺R編》記載，天麻“主治高血壓、眩暈、頭痛、口眼歪斜、肢體麻木、小兒驚厥等癥”。一些名醫(yī)把天麻的作用歸結(jié)為“三抗、三鎮(zhèn)、一補”，即抗癲癇、抗驚厥、抗風(fēng)濕，鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痙、鎮(zhèn)痛，補虛。近年來，對天麻的醫(yī)療保健作用不斷有新發(fā)現(xiàn)。將天麻用于高空飛行人員，作為腦保健藥物，可增強視神經(jīng)的分辨能力；日本用天麻治療老年性癡呆癥。臨床應(yīng)用1. 用于頭暈?zāi)垦?。治肝陽上亢的眩暈，可與鉤藤、石決明等配伍；如風(fēng)痰為患引起之眩暈，又可以半夏、白術(shù)、茯苓等同用。 2. 用于熱病動風(fēng)、驚癇抽搐。對高熱動風(fēng)、驚癇抽搐、角弓反張者，常與鉤藤、全蝎等配伍同用。 3. 用于頭痛，痹痛，肢體麻木。配川芎等以治頭痛，配全蝎、乳香等以治痹痛等。此外，對于肢體麻木、手足不遂，常配當(dāng)歸、牛膝等，則為臨床所常用。 天麻，又名赤箭、定風(fēng)草、水洋芋等，為蘭科天麻屬多年生草本植物，其干燥塊莖入藥。天麻是著名的中藥材，早在兩干多年前就已入藥，其性辛、溫、無毒。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》記載，天麻 (當(dāng)時稱赤箭，，有醫(yī)治驚風(fēng)、神志昏迷、提氣益神的作用。能治療頭昏、頭痛、眩暈、偏頭疼、語言謇、小兒驚風(fēng)、四肢痙攣、風(fēng)寒濕痹、神經(jīng)衰弱等癥。臨床應(yīng)用證明，對血管神經(jīng)性頭痛，腦震蕩后遺癥等有顯著療效。天麻著名食譜天麻的吃法極為豐富，是傳統(tǒng)藥膳的極品，在日常生活中人們不斷創(chuàng)新，本站只是收集了一部分極為有名的吃法，以供參考天麻燉雞材料：母雞1只（重約1500g），天麻15g，水發(fā)凍菇 50g，雞湯 500g，調(diào)料適量。 烹制方法：將天麻洗凈切片，放入碗中，上籠蒸10min取出。雞去骨切成小塊，用油氽一下，撈出。蔥、姜用油煸出味，加入雞湯和調(diào)料，倒入雞塊，用文火燜40min，加入天麻片，再燜5min，勾芡，淋上雞油。 食法、食量：佐餐或單食均可。 功能：平肝息風(fēng)，養(yǎng)血安神。 適應(yīng)范圍：用于肝陽上亢之眩暈頭痛，風(fēng)濕痹之肢體麻木、酸痛，中風(fēng)癱瘓，神經(jīng)性偏頭痛，神經(jīng)衰弱之頭昏、頭痛、失眠等癥。天麻豬腦粥 來源于《常見病食療食補大全》。 材料：天麻10g，豬腦1個，粳米250g。 烹制方法：將豬腦洗凈，與天麻共同置入沙鍋內(nèi)，再放入粳米，加清水煮粥，以粥、腦熟為度。 食法、食量：每日晨起，服用溫?zé)嶂?次。 功能：平肝息風(fēng)，行氣活血。 適應(yīng)范圍：適用于高血壓、動脈硬化、美尼爾病、頭風(fēng)所致的頭痛等癥。天麻燒牛尾 來源于《食用菌飲食療法》。 材料：天麻10g，牛尾2條，母雞肉、肘子、干貝母、調(diào)料知適量。 烹制方法：將天麻洗凈放入罐內(nèi)，加清水上籠蒸透切片。用母雞、肘子肉同煮湯。將牛尾按骨節(jié)縫剁開放入鍋內(nèi)，加水、蔥、姜、白酒煮開以去異味，再將已去掉異味的牛尾挑入煮好的母雞、肘子湯鍋內(nèi)，同時也將火腿、干貝、調(diào)味品放入湯內(nèi)，用文火煨2h。熟后將牛尾、母雞、肘子挑起，整齊地碼入盤中，然后再將天麻片鑲于盤周圍，淋上熟淀粉，澆上香油即成。 食法、食量：每天食肉、喝湯1~2次。 功能：祛風(fēng)濕，止痛、行氣活血。 適應(yīng)范圍：適用于頭暈、頭痛、風(fēng)潮等癥。天麻燉甲魚 來源于《膳食保健》。 材料：甲魚1只（約450g），天麻片15g，調(diào)料適量。 烹制方法：用沸水將甲魚稍燙一下后，刮去表面泥膜，挖凈體內(nèi)黃油。用甲魚膽在甲魚殼背上涂1周，腹蓋向上置于容器中，再將天麻片、蔥、姜覆蓋其上，加黃酒適量后，容器加蓋，隔水燉1.5~2h。 食法、食量：食時，根據(jù)食者的喜好，用麻油或調(diào)制蒜泥等調(diào)味汁水，蘸食新燉熟的天麻及甲魚，并喝湯。 功能：滋養(yǎng)肝腎，平肝潛陽，活血散瘀。 適應(yīng)范圍：適用于高血壓、肝炎等癥。天麻竹瀝粥 來源于《百病飲食自療》。 材料：天麻10g，粳米100g，竹瀝30g，白糖適量。 烹制方法：將天麻浸軟，切成薄片，與粳米加水煮粥，調(diào)入竹瀝、白糖即成。 食法、食量：粥及天麻片在1天內(nèi)分2次服用。 功能：平肝息風(fēng)，清熱化痰。 適應(yīng)范圍：適用于肝風(fēng)痰熱的癇癥（發(fā)作前常覺眩暈頭痛、胸悶乏力、心煩易怒，發(fā)作時突然昏仆、神志不清、抽搐吐涎，移時漸蘇，醒后一如常人）。天麻肉片湯 來源于《中國藥膳學(xué)》。 材料：天麻、豬肉各適量。 烹制方法：天麻浸軟切片待用。肉片做湯，加入天麻片3～6 g共煮。 食法、食量：藥、肉、湯俱食，宜常服。 功能：滋陰潛陽，平肝息風(fēng)。 我推薦5種治風(fēng)濕、頭疼的做法。一、天麻煮雞蛋 功效：治療頭痛目眩 配方制作：鮮天麻60克、雞蛋3個、水1000克。先將鮮天麻切片放鍋內(nèi)加水煮30分鐘后，打入雞蛋煮熟后即可食用。 用法：隔日一次食。 二、天麻、枸杞煮豬腦 功效：對頭昏頭痛有一定的輔助治療作用。 配方制作：鮮天麻100克，枸杞子15克，豬腦2副。將鮮天麻片、枸杞子加水文火煎1小時，放入洗凈的豬腦煮熟后食用。 用法：每日一次食，或隔日一次也可。 三、天麻山藥燉乳鴿 功效：具有補肝益腎、健胃、健脾、補氣益肺，滋腎固精等功效?？芍委煵『筇撊?、陽痿早泄、消渴癥、婦女血虛、月經(jīng)不調(diào)和閉經(jīng)、頭痛、眩暈等癥。 配方制作：鮮天麻、鮮山藥、蔥白段各100克，乳鴿4只，豬肉，豬熟肚片、豬腰子各250克，水發(fā)綠豆粉條、萵筍、藕各150克，豆腐干200克，生姜片25克，料酒35克，精鹽1O克，雞精5克，胡椒粉3克，雞湯3000克。將高壓鍋置于火上，鍋內(nèi)加入雞湯、天麻、山藥、乳鴿塊、生姜片、豬肉、藕片、豆腐干、料酒、胡椒粉、精鹽、蔥白段，燒沸后，打去浮沫，加閥壓10分鐘，停火降溫后，加入其它原料和雞精，再燒開后，即可食用。 用法：食肉飲湯。 四、天麻鴨子 功效：滋陰潛陽，平肝息風(fēng)。適用于陰虛陽亢，目眩頭暈，耳鳴頭痛，口苦咽干等癥。 配方制作：鮮天麻100克，生地30克，水母鴨1只(約500克)。將鴨宰殺，去毛及內(nèi)臟，與洗凈切片之天麻，生地共燉至鴨料熟，加食鹽、味精等調(diào)味。 用法：食肉飲湯。 五、天麻肉片湯 功效：滋補潛陽，平肝息風(fēng)。適用于眩暈，頭痛等癥。現(xiàn)多用于高血壓、耳源性眩暈等。 配方制作：天麻豬肉各適量。天麻切薄片待用；肉切片做湯，加入鮮天麻片60克共煮。 用法：藥、湯俱食。天麻的營養(yǎng)成分天麻營養(yǎng)豐富，100克干品中含海粗蛋白11.4%，脂肪5.2%，碳水化合物總量75.9%,纖維素5.8%，灰分7.5%，能量1606.6千焦。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～拉丁名 Gastrodia elata Bl.中文名 天麻拉丁科名 Orchidaceae中文科名 蘭科保護級別 3分布 黑龍江、吉林、遼寧、河北、山東、河南、山西、陜西、甘肅、臺灣、安徽、江西、湖南、湖北、貴州、四川、西藏、云南、廣西現(xiàn)狀 漸危種。天麻是一種珍貴的藥用植物，目前雖全國各大產(chǎn)區(qū)均已廣為栽培。但其野生資源，由于長期采挖和森林的過度采伐，嚴重破壞了其生態(tài)環(huán)境，有的地區(qū)已瀕臨絕滅。海拔下限(米) 400海拔上限(米) 3300形態(tài)特征 腐生多年生草本。無綠葉，地下塊莖肥厚，長橢圓形、卵狀長橢圓形或啞鈴形，長約10（一20）厘米，粗3一5（一7）厘米，肉質(zhì)，常平臥；節(jié)較密，節(jié)上輪生多數(shù)三角狀廣卵形的膜質(zhì)鱗片。莖直立，高1一1.5（一2）米，下部疏生數(shù)枚膜質(zhì)鞘?？偁罨ㄐ蝽斏?，花期顯著伸長，長30－50厘米，具花30－50（一100）；苞片長圓狀披針形，長1一1.5厘米，與子房（連花梗）近等長；花橙紅、淡黃、藍綠或黃白色，近直立；花梗長3一5毫米；萼片與花瓣合生成花被筒，筒長約1厘米，直徑5一7毫米，頂端5裂；萼裂片大于花冠裂片；唇瓣藏于筒內(nèi)，無距，長圓狀卵圓形，長約7毫米，上部邊緣流蘇狀；蕊柱長5一7毫米，子房倒卵圓形。蒴果直立，倒卵狀橢圓形，長1.5（－2）厘米，直徑8一9毫米；種子細小，多數(shù)。特性 通常生于闊葉林或針闊混交林的林緣或林問空地上，郁閉度大的林下罕見。喜生于雨量適中，腐殖質(zhì)層深厚的土壤上。天麻無葉綠素，是終生依靠蜜環(huán)菌Armillariella mellea （Vah1．ex Franch．）Karst．提供營養(yǎng)并調(diào)劑其生長機能的異養(yǎng)蘭科植物。天麻從種子萌發(fā)到下代種子成熟一般需要三年時間，其間植物體需經(jīng)過原生塊莖，后生塊莖的充分發(fā)育，才能開花結(jié)果。從花莖芽自地面出土、開花、結(jié)實至種子散出，歷時約62－65天，而絕大部分時間是生活在地下，花期5-7月，果期7-8月。保護價值 天麻是名貴中藥，用以治療頭暈?zāi)垦?，肢體麻木，小兒驚風(fēng)等癥。天麻是一種名貴的中藥，而蜜環(huán)菌也能藥用。它是腐寄生植物，對研究蘭科植物的系統(tǒng)發(fā)育有一定的價值。保護措施 由于不合理的采收，目前有些地區(qū)野生天麻資源枯竭。而不少地區(qū)天麻的栽培面積擴大，基本上可以滿足市場的需要。為了保護種質(zhì)資源，建議有關(guān)部門及自然保護區(qū)保護野生天麻，以利其自然生長繁殖。栽培要點 天麻必須在有蜜環(huán)菌的條件下才能生長、發(fā)育、繁衍后代。在產(chǎn)地栽培時，須預(yù)先準備好菌材，東北地區(qū)一般多用柞樹培菌，在6－7月間，地溫在20－25時，在半陰半陽山坡，選擇排水透氣良好的砂土地，分層堆積菌材，每層接上蜜環(huán)菌種，用腐殖質(zhì)土填滿空隙。菌種最好取自天麻產(chǎn)地，選取附有菌絲的樹根或天麻均可。繁殖可用塊莖和種子?！居⑽拿?RHIZOMA GASTRODIAE【別名】赤箭、木浦、明天麻、定風(fēng)草根、白龍皮【來源】本品為蘭科植物天麻Gastrodia elata Blume. 的干燥塊莖。春季4～5月間采挖為“春麻”；立冬前9～10月間采挖的為“冬麻”，質(zhì)量較好。挖起后趁鮮洗去泥土，用清水或白礬水略泡，刮去外皮，水煮或蒸透心，切片，攤開晾干?！拘誀睢勘酒烦蕶E圓形或長條形，略扁，皺縮而稍彎曲，長3～15cm，寬1.5～6cm，厚0.5～2cm。表面黃白色至淡黃棕色，有縱皺紋及由潛伏芽排列而成的橫環(huán)紋多輪，有時可見棕褐色菌索。頂端有紅棕色至深棕色鸚嘴狀的芽或殘留莖基；另端有圓臍形疤痕。質(zhì)堅硬，不易折斷，斷面較平坦，黃白色至淡棕色，角質(zhì)樣。氣微，味甘。【鑒別】 （1） 本品橫切面：表皮有殘留，下皮由2～3列切向延長的栓化細胞組成。皮層為10數(shù)列多角形細胞，有的含草酸鈣針晶束。較老塊莖皮層與下皮相接處有2～3列橢圓形厚壁細胞，木化，紋孔明顯。中柱大，散列小型周韌維管束；薄壁細胞亦含草酸鈣針晶束。髓部細胞類圓形，具紋孔。粉末黃白色至黃棕色。厚壁細胞橢圓形或類多角形，直徑70～180μm,壁厚3～8μm，木化，紋孔明顯。草酸鈣針晶成束或散在，長25～75（93）μm。用醋酸甘油水裝片觀察含糊化多糖類物的薄壁細胞無色，有的細胞可見長卵形、長橢圓形或類圓形顆粒，遇碘液顯棕色或淡棕紫色。螺紋、網(wǎng)紋及環(huán)紋導(dǎo)管直徑8～30μm。（2） 取本品粉末1g，加水10ml，浸漬4 小時，隨時振搖，濾過。濾液加碘試液2～4滴，顯紫紅色至酒紅色。（3） 取〔含量測定〕項下的供試品溶液及對照品溶液，另取天麻對照藥材0.5g,同法制成對照藥材溶液。照薄層色譜法（附錄Ⅵ B）試驗，吸取上述三種溶液各5μl，分別點于同一硅膠G薄層板上，以醋酸乙酯-甲醇-水（9:1:0.2）為展開劑，展開，取出，晾干，噴以10％磷鉬酸乙醇溶液,在105℃加熱至斑點顯色清晰。供試品色譜中，在與對照品及對照藥材色譜相應(yīng)的位置上，顯相同顏色的斑點。【含量測定】 照高效液相色譜法（附錄Ⅵ D）測定。 色譜條件與系統(tǒng)適應(yīng)性試驗 用十八烷基硅烷鍵合硅膠為填充劑；甲醇－磷酸鹽溶液（0.1mol/L磷酸二氫鉀溶液和0.1mol/L磷酸氫二鈉溶液等量混合）－水（1.5:3:95.5）為流動相；檢測波長為270nm。 理論板數(shù)按天麻素峰計算應(yīng)不低于1500。對照品溶液的制備 精密稱取天麻素對照品（80℃干燥1 小時）25mg，置25ml量瓶中,加甲醇溶解并稀釋至刻度，搖勻，即得，（每1ml 中含天麻素1mg）。供試品溶液的制備 精密稱取經(jīng)80℃干燥后的本品粉末0.5g，置10ml量瓶中，精密加甲醇5ml,稱定重量，超聲處理30分鐘，靜置24小時，振搖后再超聲處理15分鐘，再稱定重量，用甲醇補足減失的重量，搖勻，靜置。取上清液離心，即得。測定法 分別精密吸取對照品溶液5μl 與供試品溶液5～10μl,注入液相色譜儀，測定，即得。本品按干燥品計，含天麻素（C13H18O7） 不得少于0.10％?！拘晕稓w經(jīng)】甘，平。歸肝經(jīng)?！竟δ苤髦巍科礁蜗L(fēng)止痙。用于頭痛眩暈，肢體麻木，小兒驚風(fēng)，癲癇抽搐，破傷風(fēng)?！居梅ㄓ昧俊?3～9g?！举A藏】置通風(fēng)干燥處，防蛀?！菊洝俊度珖胁菟巺R編》天麻 （一）概述 別名赤箭、木浦、明天麻。 為蘭科天麻屬植物天麻（Gastrodia elataBlume），以塊莖入藥。天麻性平味甘，具有熄風(fēng)定驚的功效。主治小兒高熱驚厥，肢體麻木不仁，偏頭痛，眩暈、高血壓、頭暈失眠等癥?！靖骷艺撌觥?.《本草衍義》：天麻，用根，須別藥相佐使，然后見其功，仍須加而用之，人或蜜漬為果，或蒸煮食，用天麻者，深思之則得矣。 2.李杲：肝虛不足者，宜天麻、芎窮勞以補之。其用有四：療大人風(fēng)熱頭痛，小兒風(fēng)癎驚悸，諸風(fēng)麻痹不仁，風(fēng)熱語言不遂。 3.《綱目》：天麻，乃肝經(jīng)氣分之藥?！端貑枴吩?，諸風(fēng)掉眩，皆屬于木。故天麻入厥陰之經(jīng)而治諸病。按羅天益云：眼黑頭旋，風(fēng)虛內(nèi)作，非天麻不能治。天麻乃定風(fēng)草，故為治風(fēng)之神藥。今有久服天麻藥，遍身發(fā)出紅丹者，是其祛風(fēng)之驗也。 4.《藥品化義》：天麻，氣性和緩，《經(jīng)》曰，肝苦急，以甘緩之。用此以緩肝氣。蓋肝屬木，膽屬風(fēng)，若肝虛不足，致肝急堅勁，不能養(yǎng)膽，則膽腑風(fēng)動，如天風(fēng)之鼓蕩為風(fēng)木之氣，故曰諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木，由肝膽性氣之風(fēng)，非外感天氣之風(fēng)也，是以肝病則筋急，用此甘和緩其堅勁，乃補肝養(yǎng)膽，為定風(fēng)神藥。若中風(fēng)、風(fēng)癎、驚風(fēng)、頭風(fēng)、眩暈，皆肝膽風(fēng)證，悉以此治。若肝勁急甚，同黃連清其氣。又取其體重降下，味薄通利，能利腰膝，條達血脈，諸風(fēng)熱滯于關(guān)節(jié)者，此能疏暢。凡血虛病中之神藥也。 5.《本草新編》：天麻，能止昏眩，療風(fēng)去濕，治筋骨拘攣癱瘓，通血脈，開竅，余皆不足盡信。然外邪甚盛，壅塞經(jīng)絡(luò)血脈之間，舍天麻又何以引經(jīng)，使氣血攻補之味，直入于受病之中乎？總之，天麻最能祛外束之邪，逐內(nèi)避之痰，而氣血兩虛之人，斷不可輕用之耳。 6.《本草正義》：天麻氣味，古皆稱其辛溫，蓋即因于《本草經(jīng)》之赤箭，而《開寶》、甄權(quán)諸家，稱其主諸風(fēng)濕痹，冷氣癱瘓等證，皆因辛溫二字而來，故視為驅(qū)風(fēng)勝濕，溫通行痹之品。然潔古諸家，又謂其主虛風(fēng)眩暈頭痛，則平肝息風(fēng)，適與祛風(fēng)行痹宣散之法相背。使其果屬辛溫宣散，則用以治虛風(fēng)之眩暈頭痛，寧不助其l騰而益張其焰？何以羅天益且謂眼黑頭眩，風(fēng)虛內(nèi)作，非天麻不能治？從此知果是風(fēng)寒濕邪之痹著癱瘓等癥，非天麻之所能奏效也。蓋天麻之質(zhì)，厚重堅實，而明凈光潤，富于脂肪，故能平靜鎮(zhèn)定，養(yǎng)液以息內(nèi)風(fēng)，故有定風(fēng)草之名，能治虛風(fēng)，豈同誑語。今恒以治血虛眩暈，及兒童熱痰風(fēng)驚，皆有捷效，故甄權(quán)以治語多恍惚，善驚失志，東垣以治風(fēng)熱，語言不遂，皆取其養(yǎng)陰滋液，而息內(nèi)風(fēng)。蓋氣味辛溫之說，本沿赤箭之舊，實則辛于何有，而溫亦虛言。 7.《本經(jīng)》：主惡氣，久服益氣力，長陰肥健。 8.《別錄》：消癰腫，下支滿，疝，下血。 9.《藥性論》：治冷氣頑痹，癱緩不遂，語多恍惚，多驚失志。 10.《日華子本草》：助陽氣，補五勞七傷，通血脈，開竅。 11.《開寶本草》：六髦罘縭裕鬧?新危,利腰膝，強筋力。 12.張元素：治風(fēng)虛眩暈頭痛。 13.《本草匯言》：主頭風(fēng)，頭痛，頭暈虛旋，癲癎強痙，四肢攣急，語言不順，一切中風(fēng)，風(fēng)痰。
15，天麻治療神經(jīng)性頭痛
可以！ 目前在我國中西醫(yī)臨床上，天麻主要用作治療以下疾?。?1、驚風(fēng)抽搐、肢體麻木、手足不遂 治療中常與它藥配伍，如治驚 風(fēng)抽搐，常配鉤藤、全蝎；治肢體麻木、手足不道配牛膝、當(dāng)歸、羌活等。 2、頭痛眩暈 治療眩暈綜合征、血管性頭痛等，據(jù)報道326例報道， 其有效率：眩暈綜合癥為92．2％，血管性頭痛為83.3％。 3、神經(jīng)痛 治療三叉神經(jīng)痛、坐骨神經(jīng)痛等，據(jù)報道1000例，其 鎮(zhèn)痛有效率為82—95％。 4、冠心病心絞痛 天麻治療心絞痛為主的冠心病50例，3個月后有 效率為94％。 5、面航痙攣用天麻注射液治療面肌痙攣10例，結(jié)果痊愈3例，顯 效進步3例、好轉(zhuǎn)4例，以早診斷早治療效果為好。眾所周知天麻對頭痛有非常好的治療效果，但是天麻為什么可以治療頭痛卻很少有人知道。要弄清楚天麻為什么能治頭痛，還得從天麻的功效和天麻的藥性說起。
天麻屬性甘平，中醫(yī)認為甘是和脾緊緊相連的，五行之中脾是屬土的，五行能相克，土克濕氣，因此，天麻的作用之一是去除脾的濕氣。
天麻“入肝經(jīng)氣分”，五行之中肝是屬木的，在自然界為風(fēng)，因此天麻的另一重要作用是治風(fēng)，經(jīng)過歷代醫(yī)家的臨床實踐證明，天麻既可以治療內(nèi)風(fēng)，也可以治療外風(fēng)。天麻的特點是質(zhì)堅微香，降而能升，降是指能夠入脾降上犯之濕濁，升是指升下降之陽氣或清氣。
風(fēng)邪的特點是善行而數(shù)變，并且風(fēng)邪可以裹挾別邪侵犯人體，如風(fēng)濕、風(fēng)寒、風(fēng)熱等。
中醫(yī)理論認為風(fēng)有內(nèi)風(fēng)外風(fēng)的區(qū)別，內(nèi)風(fēng)指的就是肝臟功能失調(diào)所產(chǎn)生的風(fēng)，這個風(fēng)是在體內(nèi)走竄的，而且總要往上攻，攻到頭上，因此常常使人頭痛頭暈；還有外界之風(fēng)侵犯人體，出現(xiàn)的風(fēng)，稱做外風(fēng)，外風(fēng)首先攻擊的人體部位也是頭部，因為陰陽五行理論認為在上者為陽，而風(fēng)為陽邪，首先犯上，因此，外邪侵犯人體也引起頭痛頭暈。
那么內(nèi)風(fēng)有什么特點呢？內(nèi)風(fēng)指的是肝風(fēng)，肝風(fēng)上擾，腦竅不利，可以出現(xiàn)頭暈頭痛，頸項不適，舌質(zhì)淡紅，舌苔白或黃，脈象弦，應(yīng)用天麻鉤藤飲加減可以潛陽平肝熄風(fēng)治療此種病狀；肝風(fēng)挾濕上擾，可以出現(xiàn)頭暈頭重頭脹如裹，頸項酸痛，肢體困重，惡心納呆，口干不想飲水，舌淡苔白膩，脈象弦滑，可以用半夏白術(shù)天麻湯熄風(fēng)化痰治療此?。桓物L(fēng)化熱，肝火上炎則會出現(xiàn)頭痛頭暈，煩躁不安，肢體震顫，失眠，舌質(zhì)紅舌苔黃，脈象弦數(shù)，可以用鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯鎮(zhèn)肝熄風(fēng)清熱治療。
外感風(fēng)邪的特點是什么呢？一般外感風(fēng)邪后頭痛，有時頭痛劇烈，或在枕部或在太陽穴，或在單側(cè)或在雙側(cè)，有時限于頭皮，但痛處不定，肢體酸楚，舌質(zhì)紅，苔或白或黃，風(fēng)挾寒或挾熱，脈象弦緊或弦數(shù)。治療外風(fēng)最好的藥物不是天麻，而是川芎、蔓荊子、防風(fēng)等解表類藥物，因此，可以用解表藥配以天麻來治療外風(fēng)頭痛。
總之，天麻是“治風(fēng)之神藥”，以治療內(nèi)風(fēng)為主。天麻并非治療頭痛之良藥，而是治風(fēng)之良藥，只有根據(jù)天麻的藥性用藥，才能恰當(dāng)準確，不能見到頭痛頭暈就用天麻。
天麻也不是什么頭痛都包治的靈丹。中國的“俗文化”對中醫(yī)容易形成兩個錯誤認識，一是將中醫(yī)玄化、神秘化，一是將中醫(yī)中藥完美化、過美化；“神秘化”將中醫(yī)說成不可理解的神仙一樣的東西，“完美化”將中醫(yī)中藥說成包治百病的靈丹妙藥。這些俗文化雖然在宣傳中醫(yī)的正面性方面有好的一面，但是卻給那些自認為是科學(xué)化身的“先生”們誣蔑中醫(yī)非科學(xué)提供了素材。
所以準確的說是：天麻是治療頭風(fēng)引起的頭痛的良藥。而天麻的吃法也是非常有講究的。
參考于： http://www.tianmalianmeng.com/xw_detail.asp?News_ID=152
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