本文目錄一覽

• 1，調(diào)男孩的中藥作用原理是什么
• 2，養(yǎng)生灸的原理
• 3，中醫(yī)藥膳養(yǎng)生治病的理論依據(jù)簡(jiǎn)答題
• 4，中醫(yī)養(yǎng)生具體需要知道哪些
• 5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點(diǎn)是什么
• 6，中醫(yī)養(yǎng)生保健講究的是什么
• 7，中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)補(bǔ)的原理是什么

1，調(diào)男孩的中藥作用原理是什么

這樣和你說(shuō)吧,陰陽(yáng)是平衡的,一個(gè)弱一個(gè)強(qiáng),一個(gè)強(qiáng)一個(gè)弱.如果出現(xiàn)了兩個(gè)都強(qiáng)或者弱那人就可能危險(xiǎn)了.一般都是補(bǔ)一方...一樓說(shuō)的補(bǔ)陰和陽(yáng)的中成藥是補(bǔ)腎陽(yáng)和腎陰的.并不能概括補(bǔ)陽(yáng)和陰...內(nèi)經(jīng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的補(bǔ)陰陽(yáng)調(diào)和.也就是養(yǎng)生之道(不用中藥)是關(guān)于房事,上面說(shuō)7種是對(duì)人體有益的,6種對(duì)人體有害的,但具體沒(méi)列舉,而是一筆帶過(guò)...

調(diào)節(jié)腎陽(yáng)氣，調(diào)理身體酸堿度，不過(guò)只是提高概率，但是不可能覺(jué)得準(zhǔn)確?？梢哉椅?，哈哈

2，養(yǎng)生灸的原理

1， TDP理療----活性碳放熱激活高能量波，放射出人體所需的多種微量元素被機(jī)體所吸收，增強(qiáng)身體自我修復(fù)能力。2， 中藥藥療---中藥成分在熱的作用下，快速發(fā)揮祛風(fēng)散寒、活血化瘀、理氣止痛、調(diào) 節(jié)臟腑等功效。3， 藥液灸療---中藥保密配方，在一定溫度下，藥液氣化到納米狀態(tài)，通過(guò)痛點(diǎn)及穴     位（點(diǎn)）的快速滲透，導(dǎo)入相應(yīng)經(jīng)絡(luò)（線），在排除風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，消除酸、麻、脹、痛（表面）等癥狀的同時(shí)，促進(jìn)人體氣、血、精、津液（內(nèi)面）的運(yùn)行，達(dá)到調(diào)理臟腑的灸療效果。 

3，中醫(yī)藥膳養(yǎng)生治病的理論依據(jù)簡(jiǎn)答題

依據(jù)中醫(yī)藥食同源理論。中醫(yī)藥原則是藥物、食物，歸經(jīng)。肺臟-辛味藥物食物（下同），心臟-苦味，肝臟-酸味，脾臟-甜味，腎臟-咸味。中醫(yī)藥膳歸十二正經(jīng)，然而，奇經(jīng)八脈藥膳不起作用，而是依靠元?dú)?，氣血濡養(yǎng)。也就是藥膳食物具有靶向性，辛、苦、酸、甜、咸五味，非別歸肺、心、肝、脾、腎。進(jìn)一步說(shuō)，人吃藥膳之后，小腸吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，然后，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)進(jìn)入經(jīng)絡(luò)高速公路，傳遍全身，不同味的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，停留在不同臟腑。比如說(shuō)夏天心火上炎，服用黃連去火，治病。服用黃連羊肝丸，不僅去心火，還去肝火，清心明目。

? 大漢天子 ( 2001) ? 夢(mèng)斷紫禁城 ( 2002) ? 最后的騎兵 ( 2003)? 唐伯虎 ( 1998) ? 中國(guó)商人 ( 1992) ? 武則天 ( 1995)再看看別人怎么說(shuō)的。

4，中醫(yī)養(yǎng)生具體需要知道哪些

隨著生活水平的提高，人們安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)憂，越來(lái)越重視身體的健康，重視尋找益壽延年等養(yǎng)生之道。世界各民族，因其地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、生活習(xí)俗不同，其養(yǎng)生之道也不相同。中華民族歷史悠久，源淵流長(zhǎng)，千百年來(lái)在養(yǎng)生方面有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，本文就向大家簡(jiǎn)單介紹一下中醫(yī)養(yǎng)生之道。 　　什么是養(yǎng)生？什么是中醫(yī)養(yǎng)生之道？ 　　養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命。養(yǎng)生之道就是保養(yǎng)生命的道理與方法。 　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力，預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理以及益壽延年的原則與理論的一門學(xué)科，其學(xué)說(shuō)科學(xué)實(shí)用，是中國(guó)醫(yī)藥文化之精粹。 　　中醫(yī)養(yǎng)生之道的特點(diǎn) 　　尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律 　　養(yǎng)生，又稱為攝生、道生、保生等。攝生即攝納生命，是說(shuō)自己的壽命掌握在自己手里，如果注意養(yǎng)生，便可長(zhǎng)壽，“度百歲而去，終其天年”。如果不注意養(yǎng)生，就會(huì)“半百而衰，夭折而去”。人的壽命是有極限的，這是自然規(guī)律。中醫(yī)養(yǎng)生順應(yīng)規(guī)律，追求長(zhǎng)壽但不追求長(zhǎng)生不老。 　　強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生 　　中醫(yī)認(rèn)為，人的情志即精神世界是非常重要的。精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”?！爸疽夂汀迸c人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)。人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好心態(tài)。 　　主張房事有度 中醫(yī)認(rèn)為性生活是先天賦予人類的本能，是種族延續(xù)所必須的。適度的性生活，有利于個(gè)人健康，對(duì)民族的繁衍、社會(huì)和家庭的安定和睦都有重要意義。但不主張縱欲，認(rèn)為房事過(guò)度傷腎耗精。[本信息共有3頁(yè)] 1 2 3

精，氣，神。

5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點(diǎn)是什么

食物療法，是利用食物進(jìn)行防病治病，或促進(jìn)病體康復(fù)，是以食品的形式來(lái)具體應(yīng)用。它既不同于藥物療法，也與普通的膳食有很大的差別。1體現(xiàn)預(yù)防為主的思想。強(qiáng)調(diào)了飲食是人體精充氣足神旺之本。提出了：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”正確選擇食物，合理配用膳食用食物進(jìn)行養(yǎng)生防病的正確觀念。2注意辯證(質(zhì))食治方法。辨證論治是中醫(yī)基礎(chǔ)理論重要組成部分，也是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)的精髓。中醫(yī)食養(yǎng)食療作為中醫(yī)學(xué)的一部分也充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。在治療中，藥治的對(duì)象是針對(duì)有明顯病癥特點(diǎn)的病員，而飲食治療適應(yīng)證多為疾病的前期，或疾病后期，這些階段病癥還不十分明顯，但有體質(zhì)偏頗的傾向，可以認(rèn)為中醫(yī)食療以辨?zhèn)€人的體質(zhì)偏頗來(lái)施食用膳。中醫(yī)的辯證論治包涵了辨體質(zhì)偏差、辨證候表現(xiàn)兩方面內(nèi)容。食治是以辨體質(zhì)偏差為主要內(nèi)容的。其中施食用膳的原則仍遵循《內(nèi)經(jīng)》提出的“虛者補(bǔ)之”，出現(xiàn)偏虛的體質(zhì)用具有補(bǔ)益作用的食物；“寒者熱之”，出現(xiàn)類似寒證的體質(zhì)用具溫?zé)嶙饔玫氖澄铮弧盁嵴吆?，出現(xiàn)類似熱證的體質(zhì)用具寒涼作用的食物。根據(jù)近年對(duì)人體體質(zhì)的研究，認(rèn)為各類人群中的體質(zhì)大致可分晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)5類。其中晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、遲冷質(zhì)均忌生冷、寒涼食物而應(yīng)選用具活血、化痰利濕、溫陽(yáng)散寒的食物：燥紅質(zhì)應(yīng)忌溫?zé)?，而?yīng)選用偏寒涼、具補(bǔ)陰生津、清熱涼血的食物。根據(jù)體質(zhì)選用相應(yīng)的食物，即謂辯質(zhì)食治。3強(qiáng)調(diào)食物的四性五味。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為中藥的性質(zhì)可分溫、熱、寒、涼四性。食物也可分性，但具體施食只需分溫?zé)?、寒涼以及介于兩者之間的平性。其溫?zé)崾澄飳?duì)遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)以及寒證、陽(yáng)虛者適合：寒涼的食物對(duì)燥熱質(zhì)以及熱證陰虛火旺者適合；食物中屬平性較多，故大多可久服長(zhǎng)服而不致體質(zhì)的偏頗，如長(zhǎng)服寒涼食物可致脾胃虛寒，損及脾陽(yáng)；長(zhǎng)服溫?zé)崾澄锟芍聝?nèi)熱內(nèi)火熾盛而致燥熱，陰虛久而生痰。五味：中藥中的五味是指辛、甘、酸、苦、咸。中醫(yī)食療學(xué)認(rèn)為食物中也具備上述五味。但這五味是指抽象的，僅是某些食物的性能作用的代表符號(hào)而已，是中醫(yī)用以歸納解釋食物的治療機(jī)制、營(yíng)養(yǎng)作用，以及指導(dǎo)臨床用藥配膳的依據(jù)之一，并非指食物的滋味的定性。如中醫(yī)食療學(xué)中認(rèn)為雞是甘味，甘味具緩急、補(bǔ)益作用，可治療虛證。并非說(shuō)雞的食用口感是甜的。4注意飲食禁忌。中醫(yī)食療非常強(qiáng)調(diào)食物禁忌，除了辨質(zhì)禁忌以外，認(rèn)為食物與季節(jié)，食物與疾病，食物與食物，食物與藥物都有不同的禁忌。5因人因時(shí)因地?fù)袷?。中醫(yī)食養(yǎng)食療學(xué)在注重辨(質(zhì))證食治的同時(shí)，也認(rèn)為食物養(yǎng)生與治療也需根據(jù)個(gè)人的年齡、體質(zhì)情況、疾病情況、季節(jié)氣候、地方區(qū)域自然環(huán)境等因素而擇食。中醫(yī)飲食治療的研究。

6，中醫(yī)養(yǎng)生保健講究的是什么

    呵呵，中醫(yī)精深博大，以下是我的觀點(diǎn)：     中醫(yī)認(rèn)為，人體內(nèi)陰陽(yáng)偏盛偏衰、太過(guò)或不及均會(huì)導(dǎo)致疾病，只有“中和清心”才會(huì)百病不生。因而，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與自然應(yīng)保持協(xié)調(diào)，清心寡欲方可養(yǎng)生防病。       祖國(guó)醫(yī)學(xué)在發(fā)展中形成了整體觀念和辨證施治的特點(diǎn)，并特別重視清心與養(yǎng)生的研究。養(yǎng)生之道，貴在得“法”。一個(gè)人要想健康長(zhǎng)壽，不但要有清心的健康精神，還要有適性適人的養(yǎng)生方法。因此，要掌握中華養(yǎng)生之道，還必須講究具體的清心之術(shù)。      中醫(yī)認(rèn)為，天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，天人是相通的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受天地的影響，就像魚(yú)在水中，水就是魚(yú)的全部，水的變化，一定會(huì)影響到魚(yú)，同樣的，天地的所有變化都會(huì)影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時(shí)的氣候變化，寒熱溫涼，做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。其二，陰陽(yáng)平衡的健康觀。陰陽(yáng)平衡的人就是最健康的人，養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽(yáng)的平衡。什么是陰呢？陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽(yáng)呢？陽(yáng)就是能量，陰陽(yáng)是相對(duì)的，凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的、都屬于陽(yáng)；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的、都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩?yáng)失去平衡，造成陽(yáng)過(guò)盛或陰過(guò)盛，陰虛或陽(yáng)虛，只要設(shè)法使太過(guò)的一方減少，太少的一方增加，使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來(lái)的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無(wú)形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，健康一生。其三，身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生注重的是身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注意心靈的修煉調(diào)養(yǎng)，身體會(huì)影響心理，心理也會(huì)影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。       治身養(yǎng)神     三國(guó)時(shí)蜀丞相諸葛亮有句名言：“夫治國(guó)猶于治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢?！迸e賢能安邦興國(guó)，養(yǎng)神可益壽延年。諸葛亮把治身與治國(guó)相提，養(yǎng)神與舉賢并論，足見(jiàn)養(yǎng)神之重要。中醫(yī)認(rèn)為，神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。神是人體生命活力的總括，對(duì)心身健康關(guān)系重大。我國(guó)古代醫(yī)家和思想家在養(yǎng)生益壽的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并有許多精辟的論述?！痘茨献?原道訓(xùn)》中說(shuō)：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老?！薄秲?nèi)經(jīng)》曰：“得神者昌，失神者亡?！笨梢?jiàn)神的充耗關(guān)系到人的壯和老；神的得失又關(guān)系到人的昌與亡?！吧袂逡馄?，百節(jié)皆寧”，養(yǎng)神是養(yǎng)生之本。      情志調(diào)節(jié)     七情可以致病，同樣也可以治病。情志療法便是利用這一原理來(lái)調(diào)節(jié)情緒以達(dá)到治病的目的。這一療法主要運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)，依據(jù)五行相勝的制約關(guān)系，形成的悲勝怒，怒勝思，思勝恐，恐勝喜，喜勝悲的情志相勝心理療法；有通過(guò)提高患者的認(rèn)識(shí)能力，明白過(guò)激情志致病的道理，以達(dá)到治療或預(yù)防情志疾病的抑情順理法；有運(yùn)用激情和應(yīng)激情況下所導(dǎo)致的生理、病理改變，以收到治療之效的激情刺激法；還有運(yùn)用情緒的兩極性治療情志疾病的相反情志療法等。          移精變氣   該方法屬于中醫(yī)祝由療法。《素問(wèn)?移精變氣論》中說(shuō)：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！奔赐ㄟ^(guò)語(yǔ)言、行為、舞蹈等祝由形式，調(diào)動(dòng)病人的積極因素，轉(zhuǎn)移其對(duì)局部痛苦的注意，改變其惡性循環(huán)，從而形成良好的精神內(nèi)守狀態(tài)，移易精氣，變利血?dú)?，以調(diào)動(dòng)人體本能的力量來(lái)達(dá)到治療疾病的作用。      靜坐澄心   某些疾病可以通過(guò)改變環(huán)境，用靜坐澄心的方法，堅(jiān)持不懈地達(dá)到另一境界，以使疾病自然痊愈?！队褲O齋醫(yī)話》記載了這樣一個(gè)案例：“前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。先生乃棄醫(yī)藥，借寓道林一室，只以一力自隨。閉目迭足，默坐澄心，常達(dá)晝夜，不就席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見(jiàn)前，猛然有省之間，而沉疴已霍然去體?！?       “清心養(yǎng)生”之法，古代不少詩(shī)人深得其旨，陸游的“人安病自除”，白居易的“心是自醫(yī)生”說(shuō)的都是養(yǎng)心為要，要防止產(chǎn)生心病。朱熹的“心平氣自和”，王靜莊的“心寬出少年”都告訴我們，養(yǎng)心就是保持心態(tài)的寬和與平穩(wěn)，一個(gè)人只要心不老，他將會(huì)永遠(yuǎn)年輕。     以上所說(shuō)的清心養(yǎng)生法就是一種中醫(yī)養(yǎng)生核心

7，中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)補(bǔ)的原理是什么

【平衡陰陽(yáng)】 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，至今仍然在指導(dǎo)著中醫(yī)臨床。當(dāng)人體處于陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)時(shí)，中醫(yī)便認(rèn)為屬于健康的狀態(tài)，如《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》指出的“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候著一，命日平人”。當(dāng)病邪作用于人體，人體正氣與之相搏，斗爭(zhēng)的結(jié)果使得陰陽(yáng)平衡被打破時(shí)，機(jī)體產(chǎn)生一系列的病理變化，中醫(yī)則稱之為陰陽(yáng)失調(diào)。 辨證論治是中醫(yī)的精華，進(jìn)補(bǔ)作為中醫(yī)“八法”中的補(bǔ)法，也應(yīng)當(dāng)依據(jù)辨證論治的總原則，實(shí)施辨證施補(bǔ)。在中醫(yī)的八綱(陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí))辨證中，陰陽(yáng)系八綱之首。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出： “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”在八綱辨證中，陰陽(yáng)統(tǒng)帥其他六綱，其中表、熱、實(shí)屬陽(yáng);里、虛、寒屬陰。 陰陽(yáng)是互根的。明代趙養(yǎng)葵在其所著的《醫(yī)貫·陰陽(yáng)論》中對(duì)陰陽(yáng)互根的理論作了說(shuō)明，指出：“陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng);無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。”意思是說(shuō)陰精(指一切營(yíng)養(yǎng)物質(zhì))是人體生理功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ);而陽(yáng)氣(指一切生理功能活動(dòng))必須依賴陰精的資助。如果沒(méi)有陰精的資助，生理功能活動(dòng)便無(wú)以產(chǎn)生;而陰精的生成又必須以陽(yáng)氣為之生化。如果沒(méi)有陽(yáng)氣為之生化，也就不能形成陰精。陰陽(yáng)之間相互依賴，互生互長(zhǎng)。在補(bǔ)益當(dāng)中必須根據(jù)陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系采取不同的方法，或滋陰、或壯陽(yáng)、或陰陽(yáng)雙補(bǔ)，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的。 【調(diào)和氣血】 氣血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣血充盈方能滿足人體生命活動(dòng)的需要，早在《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》指出：“人之所有者，血與氣耳。”中醫(yī)認(rèn)為氣在人體中有五大作用：第一，氣可以對(duì)人體的生長(zhǎng)發(fā)育以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，起著激發(fā)與推動(dòng)作用。第二，氣的運(yùn)行可維持人體的正常體溫，因而保證了各組織器官正常的生理活動(dòng)。這種作用被稱為溫煦作用。第三，氣能夠護(hù)衛(wèi)全身的肌表，防御各種外邪的侵襲，起到對(duì)疾病的防御作用。第四，氣能夠維持血和津液等液態(tài)物質(zhì)的正常運(yùn)行，營(yíng)養(yǎng)全身各組織器官。 氣還能夠控制汗液、尿液等津液的分泌量，對(duì)人的津液起到固攝作用。第五，氣還具有氣化作用，所謂“氣化”也就是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的變化，與各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的功能有關(guān)，比如食人的食物轉(zhuǎn)化為水谷之精氣，而水谷之精氣又化生為氣血、津液，以及氣、血、津液之間的相互轉(zhuǎn)化都是由于氣化作用。 氣作為構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，它的作用是通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而人體的氣的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程也就是人體生命活動(dòng)的過(guò)程。 氣的運(yùn)行方式稱為氣機(jī)。氣機(jī)表現(xiàn)為升、降、出、人四種形式。氣的升、降、出、人正常，人體的生理活動(dòng)就能正常進(jìn)行;氣的升、降、出、人失常，人的生理活動(dòng)就會(huì)受到破壞，影響人體健康。氣機(jī)失常可以表現(xiàn)為氣虛、氣滯、氣逆、氣都、氣陷、氣脫等等。結(jié)合到臟腑的病變則可以表現(xiàn)為脾氣下陷、胃氣上逆、腎不納氣等等。 血是人體脈管內(nèi)循行著的紅色液體，和氣一樣，也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。血主要靠脾胃消化吸收水谷精微所化生。正如《靈樞·決氣》篇所說(shuō)：“中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血?！毖獙?duì)機(jī)體有營(yíng)養(yǎng)作用，通過(guò)血脈輸布全身，為各臟腑、組織器官的生理活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，從而維持人體的正常生理功能。血還為人的精神活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。血液充足，則人的精力充沛，思維清晰，感覺(jué)靈敏，正如《靈樞·平人絕谷》篇所說(shuō)：“血脈和利，精神乃居?！毖c氣之間關(guān)系密切，氣能生血、行血、攝血。 飲食物化為水谷精微，水谷精微又轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和津液，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和津液再轉(zhuǎn)化為血液，這當(dāng)中所有的過(guò)程都離不開(kāi)氣的作用。血液生成后的循行和輸布，也是在氣的推動(dòng)作用下實(shí)現(xiàn)的。氣對(duì)血液循行的推動(dòng)一方面表現(xiàn)為對(duì)血有直接的推動(dòng)作用，另一方面氣對(duì)血液的推動(dòng)作用保證和促進(jìn)了臟腑的正常功能，而臟腑的功能又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了血液的運(yùn)行。 氣不僅能使血液在血脈中正常的循行，同時(shí)保證血在血脈中不致溢出，即氣能攝血。當(dāng)氣的功能降低或失常時(shí)，均對(duì)血產(chǎn)生不良的影響，氣虛使臟腑功能下降，如脾胃功能減弱，則化生血的功能減弱，造血減少，導(dǎo)致血虛證的發(fā)生。氣虛時(shí)，可導(dǎo)致血行緩慢，嚴(yán)重的會(huì)造成血液瘀阻。氣對(duì)血液的固攝作用減弱時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致各種出血證的發(fā)生，即所謂“氣不攝血”。 各種補(bǔ)益方式，既補(bǔ)氣又補(bǔ)血，使氣血調(diào)和，促進(jìn)機(jī)體對(duì)水谷精微物質(zhì)的吸收，保證氣血生化充足，保證了氣血的正常作用，使人體的生理功能正常，從而保證人體的健康。 【補(bǔ)益五臟】 人體的虧虛，不論是陰陽(yáng)還是氣血，最終都體現(xiàn)在五臟上。所以中醫(yī)在注重陰陽(yáng)、氣血補(bǔ)養(yǎng)的同時(shí)，十分注重五臟補(bǔ)養(yǎng)。所謂五臟，是指中醫(yī)根據(jù)臟器的形態(tài)、功能不同而確定的五種功能器官，包括心、肝、脾、肺、腎。五臟的功能正常，發(fā)揮著藏精的作用，中醫(yī)謂之五臟堅(jiān)固，反之則認(rèn)為五臟虧虛?！鹅`樞·天年》說(shuō)：“五臟堅(jiān)固……故能長(zhǎng)久?！薄鹅`樞·本藏》說(shuō)：“五臟皆堅(jiān)者，無(wú)病?！痹谖迮K之中，中醫(yī)十分強(qiáng)調(diào)以脾腎為本。因?yàn)槿说纳L(zhǎng)發(fā)育和衰老都與腎關(guān)系密切。所以有“腎為先天”之說(shuō)。先天稟賦好，給人的一生打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但有了這樣的基礎(chǔ)是不夠的，還需要有后天調(diào)養(yǎng)和資助。 后天的資助和調(diào)養(yǎng)主要是通過(guò)脾來(lái)實(shí)現(xiàn)的。脾的運(yùn)化功能正常，方能保證人的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收。脾腎之間也就是先天后天之間的關(guān)系，同樣也存在著相互資助的關(guān)系。在調(diào)養(yǎng)后天的同時(shí)，能使先天的精氣得到不斷的充實(shí)并使之強(qiáng)壯，也就是先天不足的人可以通過(guò)后天的調(diào)養(yǎng)而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。正如古代醫(yī)家所說(shuō)：“人之自生至老，凡先天之有不足，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半?！边@就充分說(shuō)明了補(bǔ)脾的重要性。

【內(nèi)容整理自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系微信{chihuoyunnan}刪除，{因?yàn)閮?nèi)容來(lái)自網(wǎng)絡(luò)}凡涉及中藥秘方或者處方，需要請(qǐng)專業(yè)醫(yī)生驗(yàn)證后方可使用，切不可自行亂用，本內(nèi)容只是整理自網(wǎng)絡(luò)的參考信息】