1，人參 市場(chǎng)上 論什么計(jì)價(jià)單位賣

180元是公斤

按現(xiàn)在人參的價(jià)錢，我想應(yīng)該是斤，也就是500克一斤。

你好！藥店里用 （錢）或是（克）你說(shuō)的亳州藥材市場(chǎng)那就應(yīng)該是每公斤（干品）的價(jià)錢.我的回答你還滿意嗎~~

一斤180

2，人參特別滋補(bǔ)嗎

《本草經(jīng)疏》：人參得土中清陽(yáng)之氣，稟春升少陽(yáng)之令而生。故味甘微寒而無(wú)毒，氣味均齊，不厚不薄，升多于降。潔古謂其氣味俱薄，浮而升，陽(yáng)中之陽(yáng)也。又曰陽(yáng)中微陰，蓋亦指其生長(zhǎng)真元之氣而言歟。神農(nóng)微寒，《別錄》微溫，二義相蒙，世鮮解者，蓋微寒者，春之寒也；微溫者，亦春之溫也。神農(nóng)直指所稟，故曰微寒?！秳e錄》兼言功用，故又曰微溫。既云微矣，寒不甚寒，則近于溫，溫不甚溫，則近于寒，故知寒溫雖別，言微則一也。以言乎天，則得其生生升發(fā)之氣，以言乎地，則得其清陽(yáng)至和之精。狀類人形，上應(yīng)瑤光，故能陽(yáng)氣于垂絕，卻虛邪于俄頃，功魁群草，力等丸丹矣。其主治也則補(bǔ)五臟，蓋臟雖有五，以言乎生氣之流通則一也，益真氣則五臟皆補(bǔ)矣。其曰安精神，安魂魄，止驚悸，開心益智者，以心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志，脾藏意與智故也。心腎虛則精神不安矣，肝肺虛則魂魄不定矣。驚悸者，心脾二經(jīng)之病也，心脾虛則驚悸，心脾之氣強(qiáng)則心竅通利，能思而智益深矣。邪氣之所以久留而不去者無(wú)他，真氣虛則不能敵，故留連而不解也。茲得補(bǔ)而真元充實(shí)，則邪自不能容，譬諸君子當(dāng)陽(yáng)，則小人自退。清陽(yáng)之氣下陷，則耳目不聰明，兼之目得血能視，陽(yáng)生則陰長(zhǎng)，故明目。真氣內(nèi)虛，故腸胃中冷，氣旺陽(yáng)則不冷矣。心腹鼓痛者，心脾虛故也，二臟得補(bǔ)，其痛自止，所謂按之快然者是也。故經(jīng)曰：可按者虛也，不可按者實(shí)也。不可按者勿用。胸脅逆滿者，氣不歸元也，得補(bǔ)則氣實(shí)而歸元也，脾胃俱虛則物停滯而邪客之，故霍亂吐逆也，補(bǔ)助脾胃之元?dú)猓瑒t二證自除。調(diào)中者，脾治中焦，脾得補(bǔ)則中自調(diào)矣。消渴者，津液不足之候也，氣則津液生，津液生則渴自止矣。通血脈者，血不自行，氣壯則行，故通血脈。破堅(jiān)積者，真氣不足則不通健行而磨物，日積月累遂成堅(jiān)積，譬夫磨管納物無(wú)力則不轉(zhuǎn)，不轉(zhuǎn)則停積矣。脾主消化，真陽(yáng)之氣則脾強(qiáng)而能消，何堅(jiān)積之不磨哉？令人不忘者，心主記，脾主思，心脾二臟之精氣滿，則能慮而不忘矣。久服輕身延年者，純陽(yáng)則充舉，氣積則身輕，五臟皆實(shí)，延年可知矣。斯皆敦本之論也。簡(jiǎn)誤：人參論其功能之廣，俱如《本經(jīng)》所說(shuō)，信非虛語(yǔ)。第其性亦有所不宜，世之錄其長(zhǎng)者，或遺其短，摘其瑕者，并棄其瑜，是以或當(dāng)用而后時(shí)，或非宜而妄設(shè)，不蒙其利，徒見(jiàn)其害。二者之誤，其失則一，遂使良藥不見(jiàn)信于世。粗工互勝其口說(shuō)，惜哉！豈知人參本補(bǔ)五臟真陽(yáng)之氣者也。若夫虛羸瓫怯，勞役饑飽所傷，努力失血，以致陽(yáng)氣短乏，陷入陰分，發(fā)熱倦怠，四肢無(wú)力，或中熱傷暑，暑傷氣，無(wú)氣以動(dòng)，或嘔吐泄瀉，霍亂轉(zhuǎn)筋，胃弱不能食，脾虛不磨食，或真陽(yáng)衰少，腎氣乏絕，陽(yáng)道不舉，完谷不化，下利清水，中風(fēng)失音，產(chǎn)后氣喘，小兒慢驚，吐瀉不止，痘后氣虛，潰瘍長(zhǎng)肉等證，投之靡不立效。惟不利于肺家有熱咳嗽，吐痰吐血，衄血齒衄，內(nèi)熱骨蒸，勞瘵陰虛火動(dòng)之候。蓋肺者，華蓋之臟也，位乎上，象天屬金，喜清肅而惡煩熱，真氣無(wú)虧則寧謐清凈，以受生氣之熏蒸而朝百脈。茍縱恣情欲，虧損真陰，火空則發(fā)，熱起于下，炎爍乎上，則肺先受之?；鹉朔沃\邪，邪氣勝7a64e78988e69d8331333236373231則實(shí)，實(shí)則肺熱郁結(jié)為痰，喉癢而發(fā)嗽，血熱妄行，溢出上竅。王好古所謂肺熱還傷肺是已。又有痧疹初發(fā)，身雖熱而斑點(diǎn)未形；傷寒始作，形證未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。斯皆實(shí)實(shí)之害，非藥可解。經(jīng)曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余，如是者，醫(yī)殺之耳?？刹唤湓?！可不慎哉！

3，人參哪里的好

《本草經(jīng)疏》：人參得土中清陽(yáng)之氣，稟春升少陽(yáng)之令而生。故味甘微寒而無(wú)毒，氣味均齊，不厚不薄，升多于降。潔古謂其氣味俱薄，浮而升，陽(yáng)中之陽(yáng)也。又曰陽(yáng)中微陰，蓋亦指其生長(zhǎng)真元之氣而言歟。神農(nóng)微寒，《別錄》微溫，二義相蒙，世鮮解者，蓋微寒者，春之寒也；微溫者，亦春之溫也。神農(nóng)直指所稟，故曰微寒?！秳e錄》兼言功用，故又曰微溫。既云微矣，寒不甚寒，則近于溫，溫不甚溫，則近于寒，故知寒溫雖別，言微則一也。以言乎天，則得其生生升發(fā)之氣，以言乎地，則得其清陽(yáng)至和之精。狀類人形，上應(yīng)瑤光，故能陽(yáng)氣于垂絕，卻虛邪于俄頃，功魁群草，力等丸丹矣。其主治也則補(bǔ)五臟，蓋臟雖有五，以言乎生氣之流通則一也，益真氣則五臟皆補(bǔ)矣。其曰安精神，安魂魄，止驚悸，開心益智者，以心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志，脾藏意與智故也。心腎虛則精神不安矣，肝肺虛則魂魄不定矣。驚悸者，心脾二經(jīng)之病也，心脾虛則驚悸，心脾之氣強(qiáng)則心竅通利，能思而智益深矣。邪氣之所以久留而不去者無(wú)他，真氣虛則不能敵，故留連而不解也。茲得補(bǔ)而真元充實(shí)，則邪自不能容，譬諸君子當(dāng)陽(yáng)，則小人自退。清陽(yáng)之氣下陷，則耳目不聰明，兼之目得血能視，陽(yáng)生則陰長(zhǎng)，故明目。真氣內(nèi)虛，故腸胃中冷，氣旺陽(yáng)則不冷矣。心腹鼓痛者，心脾虛故也，二臟得補(bǔ)，其痛自止，所謂按之快然者是也。故經(jīng)曰：可按者虛也，不可按者實(shí)也。不可按者勿用。胸脅逆滿者，氣不歸元也，得補(bǔ)則氣實(shí)而歸元也，脾胃俱虛則物停滯而邪客之，故霍亂吐逆也，補(bǔ)助脾胃之元?dú)猓瑒t二證自除。調(diào)中者，脾治中焦，脾得補(bǔ)則中自調(diào)矣。消渴者，津液不足之候也，氣則津液生，津液生則渴自止矣。通血脈者，血不自行，氣壯則行，故通血脈。破堅(jiān)積者，真氣不足則不通健行而磨物，日積月累遂成堅(jiān)積，譬夫磨管納物無(wú)力則不轉(zhuǎn)，不轉(zhuǎn)則停積矣。脾主消化，真陽(yáng)之氣則脾強(qiáng)而能消，何堅(jiān)積之不磨哉？令人不忘者，心主記，脾主思，心脾二臟之精氣滿，則能慮而不忘矣。久服輕身延年者，純陽(yáng)則充舉，氣積則身輕，五臟皆實(shí)，延年可知矣。斯皆敦本之論也。簡(jiǎn)誤：人參論其功能之廣，俱如《本經(jīng)》所說(shuō)，信非虛語(yǔ)。第其性亦有所不宜，世之錄其長(zhǎng)者，或遺其短，摘其瑕者，并棄其瑜，是以或當(dāng)用而后時(shí)，或非宜而妄設(shè)，不蒙其利，徒見(jiàn)其害。二者之誤，其失則一，遂使良藥不見(jiàn)信于世。粗工互勝其口說(shuō)，惜哉！豈知人參本補(bǔ)五臟真陽(yáng)之氣者也。若夫虛羸瓫怯，勞役饑飽所傷，努力失血，以致陽(yáng)氣短乏，陷入陰分，發(fā)熱倦怠，四肢無(wú)力，或中熱傷暑，暑傷氣，無(wú)氣以動(dòng)，或嘔吐泄瀉，霍亂轉(zhuǎn)筋，胃弱不能食，脾虛不磨食，或真陽(yáng)衰少，腎氣乏絕，陽(yáng)道不舉，完谷不化，下利清水，中風(fēng)失音，產(chǎn)后氣喘，小兒慢驚，吐瀉不止，痘后氣虛，潰瘍長(zhǎng)肉等證，投之靡不立效。惟不利于肺家有熱咳嗽，吐痰吐血，衄血齒衄，內(nèi)熱骨蒸，勞瘵陰虛火動(dòng)之候。蓋肺者，華蓋之臟也，位乎上，象天屬金，喜清肅而惡煩熱，真氣無(wú)虧則寧謐清凈，以受生氣之熏蒸而朝百脈。茍縱恣情欲，虧損真陰，火空則發(fā)，熱起于下，炎爍乎上，則肺先受之。火乃肺之賊邪，邪氣勝7a64e78988e69d8331333236373231則實(shí)，實(shí)則肺熱郁結(jié)為痰，喉癢而發(fā)嗽，血熱妄行，溢出上竅。王好古所謂肺熱還傷肺是已。又有痧疹初發(fā)，身雖熱而斑點(diǎn)未形；傷寒始作，形證未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。斯皆實(shí)實(shí)之害，非藥可解。經(jīng)曰：實(shí)實(shí)虛虛，損不足而益有余，如是者，醫(yī)殺之耳。可不戒哉！可不慎哉！

4，中醫(yī)常講人參殺人無(wú)過(guò)牛黃救人無(wú)功

哈哈，應(yīng)該是人參殺人無(wú)過(guò)，大黃救人無(wú)功。意思是誤用人參而致人于死地，人們不認(rèn)為人參有過(guò)錯(cuò)；正確使用大黃救人于危難，人們卻不認(rèn)為大黃有功勞。這是用來(lái)形容人們偏愛(ài)補(bǔ)益類的藥物、厭惡攻下類的藥物的一種不良傾向。而實(shí)際上，這種偏愛(ài)和厭惡都是錯(cuò)誤的，該用什么樣的藥物就用什么樣的藥物，所謂見(jiàn)是癥，用是藥。徐大椿的《人參論》：天下之害人者，有破其家未必殺其生者，有殺其生未必破其家者。先破其家而后殺其生者，人參也！希望徐大椿的這幾句話能對(duì)你有所裨益。

5，關(guān)于人參營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的問(wèn)題

類似于催化劑或激素，其實(shí)人參本身沒(méi)多少能量

人參的作用是大補(bǔ)元?dú)?就是能調(diào)節(jié)和激發(fā)你的內(nèi)臟的功能

用不好了能害人~~~人參就像一個(gè)小火盆,用好了可以治病人參這東西說(shuō)起來(lái)很貴重,但左右都是藥,增加火力用的虛人體質(zhì)用了人參可以提升陽(yáng)氣陰虛火旺用了人參會(huì)流鼻血,口干舌燥所以

增加火力用的 虛人體質(zhì)用了人參可以提升陽(yáng)氣 陰虛火旺用了人參會(huì)流鼻血,口干舌燥 所以,還是因人而用的好人參的作用是大補(bǔ)元?dú)?但左右都是藥,用好了可以治病,用不好了能害人~~~ 人參就像一個(gè)小火盆,就是能調(diào)節(jié)和激發(fā)你的內(nèi)臟的功能 人參這東西說(shuō)起來(lái)很貴重

6，人參吃多了上火

人參本沒(méi)有火，可能是你喝的量大了，喝淡點(diǎn)試試。

吃的多了會(huì)上火。 很多人都認(rèn)為“吃人參上火”，實(shí)際上，這種觀點(diǎn)極其偏頗，是對(duì)人參的最大誤解。很多人吃完人參后上火最大的原因就是吃的過(guò)量了。 但人參的藥力大，尤其是多年生園參和野山參，虎範(fàn)港既蕃煥歌唯攻瀝千萬(wàn)不能超量服用，這樣的話效果反而起到相反的效果。就會(huì)出現(xiàn)流鼻血、生口瘡等現(xiàn)象。加一有機(jī)鮮參和干參不一樣，園參和野山參不一樣，體弱的和體強(qiáng)的不一樣，老年人跟年輕人不一樣，滋補(bǔ)和治病不一樣，輕癥和重癥不一樣，只吃一次和天天吃不一樣。

人參是補(bǔ)品，也是藥品。都吃多了上火了，還是慎用為好！給你發(fā)一篇《人參論》看看。天下之害人，者殺其身，未必破其家。破其家，未必殺其身。先破人之家，而后殺其身者，人參也。夫人參用之而當(dāng)，實(shí)能補(bǔ)養(yǎng)元?dú)?，拯救危險(xiǎn)。然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物，氣盛而力濃，不論風(fēng)寒暑濕、痰火郁結(jié)皆能補(bǔ)塞。故病患如果邪去正衰，用之固宜?；蛐拔⒍鄳v，或邪深而正氣怯弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之，以為驅(qū)邪之助。然又必審其輕重而后用之，自然有扶危定傾之功。乃不察其有邪無(wú)邪，是虛是實(shí)，又佐以純補(bǔ)溫?zé)嶂?，將邪氣盡行補(bǔ)住。輕者邪氣永不復(fù)出，重者即死矣。夫醫(yī)者之所以遇疾即用，而病家服之死而無(wú)悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價(jià)貴為良藥，價(jià)賤為劣藥。而常人之情，無(wú)不好補(bǔ)而惡攻。故服參而死，即使明知其誤，然以為服人參而死，則醫(yī)者之力已竭，而人子之心已盡，此命數(shù)使然，可以無(wú)恨矣。若服攻削之藥而死，即使用藥不誤，病實(shí)難治，而醫(yī)者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫(yī)家邀功避罪之圣藥也。病家如此，醫(yī)家如此，而害人無(wú)窮矣！更有駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量；又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡平凡這有邪者即死，其不死者，亦終身不得愈乎？其破家之故，何也？蓋向日之人參，不過(guò)一二換，多者三四換。今則其價(jià)十倍，其所服，又非一錢二錢而止。小康之家，服二三兩，而家已蕩然矣。夫人情于死生之際，何求不得，寧恤破家乎？醫(yī)者全不一念，輕將人參立方。用而不遵在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理，并有親戚朋友責(zé)罰痛罵，即使明知無(wú)益，姑以此塞責(zé)。又有孝之慈父，幸甚或生，竭力以謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無(wú)，賣妻鬻子，全家覆敗。醫(yī)者誤治，殺人可恕，而逞己之意，日日害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾愿天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥而必服之。醫(yī)者，必審其病，實(shí)系純虛，非參不治，服必萬(wàn)全，然后用之。又必量其家業(yè)，尚可以支持，不至用參之后，死生無(wú)靠，然后節(jié)省用之。一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫(yī)，殺命破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也，可不慎哉！

7，人參為什么要系紅繩

人參生長(zhǎng)環(huán)境雜草叢生易被遮蓋，挖參人容易忘記之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人參。且人參嬌弱，被踩到會(huì)迅速枯萎，很久才會(huì)恢復(fù)原貌，系紅繩提醒自己及他人注意人參位置。在古時(shí)候，采挖人參的人群都是勞動(dòng)人民，他們并沒(méi)有很高的文化水平，但卻有中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧。所以在一些基本技能教授過(guò)程中，要求新人必須遵守時(shí)，他們會(huì)采取一種讓新人比較信服，容易接受的方式。那就是將這一技能經(jīng)驗(yàn)“神化”。也就是我們說(shuō)的將這件事說(shuō)得更神叨叨一些。人參行業(yè)相傳，采人參時(shí)需要用棒槌鎖，而棒槌所有兩部分構(gòu)成：紅繩與銅錢。紅繩呢，大家知道。在自產(chǎn)自足的古代，人們的衣物顏色幾乎是三種：白色、藍(lán)色和紅色，而紅色是在自然界最為明顯的，也是獲取最方便，成本最低的。最初的來(lái)源是破舊的衣服撕下來(lái)的布條。銅錢，在古時(shí)是作為最基本的貨幣進(jìn)行流通的，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的硬幣或者是零錢，所以說(shuō)，這兩者之間的結(jié)合，其實(shí)是因當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的條件，而就地取材。而紅色，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，又具有著辟邪、喜慶吉利的寓意。而銅錢在使用時(shí)又被要求使用乾隆年間的，順治年間的，以及寓意很好，或者諧音很好的銅錢。而咸豐啊，宣統(tǒng)啊，康熙呀這些年份的銅錢，是要規(guī)避的，筆者認(rèn)為最初的棒槌鎖沒(méi)有這些要求，是在不斷傳承過(guò)程中被不斷添加進(jìn)去的。漸漸的隨著人參文化的發(fā)展與傳承，在傳授者與傳承者之間，會(huì)有一定的價(jià)值觀隔閡，而消除這種隔閡對(duì)于農(nóng)民階級(jí)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有很好的辦法。只能將所有需要遵守的規(guī)矩與經(jīng)驗(yàn)，與唯心化，也就是說(shuō)得跟鬼神理論相結(jié)合。因?yàn)楣糯袊?guó)的文化，仍然是以唯心主義主導(dǎo)，所以以鬼神的理論來(lái)去傳授行業(yè)的規(guī)矩，會(huì)讓新進(jìn)的人更容易去遵守與接受。為了讓行業(yè)的新人去學(xué)習(xí)與遵守，甚至傳承采參的手藝，作為師長(zhǎng)的傳授者，不斷的將各種的神話故事、民間傳說(shuō)以及個(gè)人經(jīng)歷，糅合到學(xué)習(xí)過(guò)程中，進(jìn)而使傳承者，發(fā)自內(nèi)心的去尊崇與執(zhí)行。其實(shí)用今天的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解釋很簡(jiǎn)單，人參喜陰不喜澇，生長(zhǎng)在有高大喬木之下，且雜草叢生的環(huán)境中。而人參開的花為綠色，果實(shí)在成熟之前，也為綠色。只有在成熟脫落時(shí)，果實(shí)才會(huì)呈紅色。加之人參是纖弱的草本植物，在雜草叢生的環(huán)境中，很難去辨認(rèn)，所以人們便有了棒槌鎖，用來(lái)標(biāo)記人參的位置。進(jìn)而在呼喊同伴以及拿取工具的同時(shí)，不會(huì)將目標(biāo)丟失，便于尋找。而銅錢的作用則是更快捷的將紅繩纏繞在人參的莖葉上。大家試想一下，如果您在學(xué)采集人參的時(shí)候，告訴您如果不綁紅繩的話，人參容易找不到，我想絕大部分人不會(huì)引起重視。如果說(shuō)不綁紅繩，人參會(huì)跑掉，那么人們都會(huì)去遵守。無(wú)論相信與否，都會(huì)對(duì)此充滿了神秘感與儀式感。這就是人參為何要在采集的時(shí)候綁紅繩的原因。另外一個(gè)原因是這種野生的人參植物非常嬌弱，一旦被人誤踩到會(huì)迅速枯萎，所以很難被找到，要等一段時(shí)間，它才又會(huì)慢慢恢復(fù)原貌。并且當(dāng)遇上極端的天氣的情況下，人參是會(huì)縮進(jìn)土里面的，要是消失個(gè)十年八年的也是很正常的事情。由于以上這些原因，才會(huì)使得挖參人以為人參會(huì)自己長(zhǎng)腿偷偷跑掉，而在已發(fā)現(xiàn)的野生人參身上系上紅繩子做標(biāo)記。但是古人能想到用紅繩子做記號(hào)，已經(jīng)能看出我們的古人是非常的有智慧的?？傊?，人參放山文化，是基于勞動(dòng)人民在日常工作時(shí)而不斷積累出來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。

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