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• 1，佛教徒如何開(kāi)中藥處方有動(dòng)物藥的
• 2，佛弟子可以用中藥里面的動(dòng)物藥材嗎
• 3，佛教怎樣看待醫(yī)學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)
• 4，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)中醫(yī)和佛學(xué)有什么支持
• 5，和尚可以用動(dòng)物制成的藥嗎
• 6，佛教醫(yī)學(xué)各種病秘方佛教有沒(méi)有自己的醫(yī)學(xué)叫什么信仰
• 7，迷信到底可信還是不可信
• 8，佛教怎樣看待醫(yī)學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)
• 9，什么是佛教醫(yī)藥啊聽(tīng)著很玄乎
• 10，誰(shuí)知道歷史上有沒(méi)有阿彌陀佛么

1，佛教徒如何開(kāi)中藥處方有動(dòng)物藥的

能用其他非動(dòng)物制品替代的就用替代品。實(shí)在必須要用到動(dòng)物制品的當(dāng)生慚愧心，做藥石想。為彼誦往生咒回向后再用吧。但不可殺生。

額

2，佛弟子可以用中藥里面的動(dòng)物藥材嗎

這要分什么藥材？不以殺生取藥為目的的藥材都可以！打個(gè)比方，像蟬蛻，蛇蛻，蟾酥，五靈脂，夜明砂，鹿角，鹿茸這類(lèi)動(dòng)物藥都是屬于動(dòng)物在自然狀態(tài)下蛻化排泄而成，入藥材料并不傷其性命，就不違背殺生戒。但是如果你給人家開(kāi)的偏方是以殺生為目的的就不行了！比如你告訴癲癇病人要將鮮活的貓頭鷹用黃泥包住燒存性在打粉服用，這就屬于殺生了！

3，佛教怎樣看待醫(yī)學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)

-----------------------------------《增壹阿含經(jīng)》（節(jié)選）。聞如是。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)。世尊告諸比丘。於是眾中。我不見(jiàn)一法修已。多修已。成地獄行。成畜生行。成餓鬼行。若生人中。受命極短。所謂（殺生）者也。。諸比丘。若有人意好殺生。便墮地獄。餓鬼。畜生。若生人中。受命極短。所以然者。以斷他命故。。是故。當(dāng)學(xué)莫?dú)⑸Ｈ缡?。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)。爾時(shí)。諸比丘。聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。頂禮十方一切佛。。（釋迦牟尼佛）（阿彌陀佛）（藥師琉璃光佛）（德內(nèi)豐嚴(yán)王佛）（大通山王佛）

4，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)中醫(yī)和佛學(xué)有什么支持

中醫(yī)本來(lái)就博大精深 不差西醫(yī)， 而佛學(xué)國(guó)家也 很支持再看看別人怎么說(shuō)的。

現(xiàn)在國(guó)家對(duì)中醫(yī)，佛教，沒(méi)有任何支持，到是對(duì)自己個(gè)人的利益很支持。

5，和尚可以用動(dòng)物制成的藥嗎

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，首先了解和尚為什么吃素，為什么不殺生？吃素的目的就是為了避免殺生。不殺生的目的是為了培養(yǎng)慈悲心。但是在原始佛教時(shí)期乃至現(xiàn)在的南傳佛教的和尚都有吃肉，只是按佛制是人家給什么吃什么，不可以自己以分別心和貪欲心索取。從上面的角度分析，動(dòng)物制藥也是可以吃的。只有如此服用才能治病時(shí)未嘗不可。（酒亦如此）。前提一定不是貪欲心索取。只要大家都知道為了治病而吃是不犯戒的哦。但是不吃為好，所以出家人中寧可死掉也不吃的師傅也有?？磦€(gè)人。不管現(xiàn)在還是以前，雖然大環(huán)境在變，但是佛教的戒律和教理教義不會(huì)改變。如果變了，那是闡釋它的人變了、而所闡釋的理沒(méi)有變。否則佛教不會(huì)流傳到今天。阿彌陀佛，祝福吉祥

6，佛教醫(yī)學(xué)各種病秘方佛教有沒(méi)有自己的醫(yī)學(xué)叫什么信仰

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

修戒的人不會(huì)生病，修定的人能用神通治好自己的病，達(dá)摩能把毒吐出來(lái)，涅槃的人能達(dá)到無(wú)身的境界，不是你們這些小醫(yī)學(xué)能辦到的，謗佛有無(wú)因罪過(guò)，不要亂造口業(yè)。

7，迷信到底可信還是不可信

首先你要懂得“迷信”的含意。

迷信不可信，佛教可要信，佛教信而不迷

你信他就有，你不信他就沒(méi)有。

當(dāng)然不可信了，要不怎么叫迷信呢。

可信可不信

信則有，不信則無(wú)！

8，佛教怎樣看待醫(yī)學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)

-----------------------------------《增壹阿含經(jīng)》（節(jié)選）。聞如是。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)。世尊告諸比丘。於是眾中。我不見(jiàn)一法修已。多修已。成地獄行。成畜生行。成餓鬼行。若生人中。受命極短。所謂（殺生）者也。。諸比丘。若有人意好殺生。便墮地獄。餓鬼。畜生。若生人中。受命極短。所以然者。以斷他命故。。是故。當(dāng)學(xué)莫?dú)⑸?。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)。爾時(shí)。諸比丘。聞佛所說(shuō)。歡喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。頂禮十方一切佛。。（釋迦牟尼佛）（阿彌陀佛）（藥師琉璃光佛）（德內(nèi)豐嚴(yán)王佛）（大通山王佛）

9，什么是佛教醫(yī)藥啊聽(tīng)著很玄乎

不明白啊 = =！

“佛，指覺(jué)悟真理之圣人，亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)、如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者。佛教，為釋迦牟尼所創(chuàng)立，主張慈悲平等、普度眾生的一門(mén)宗教。佛教之宗旨在示導(dǎo)人類(lèi)轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，用超越階級(jí)、種族之情懷，以實(shí)現(xiàn)度脫苦海、凈化社會(huì)之理想。佛教醫(yī)藥，是以古印度“醫(yī)方明”為基礎(chǔ)，以佛學(xué)理論為指導(dǎo)，吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的理論和臨床特點(diǎn)，從而形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系。如果上升到學(xué)科的層面，我認(rèn)為，佛醫(yī)學(xué)是以四大、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導(dǎo)，以悟證論治、調(diào)理心神，注重飲食為特征，以啟迪無(wú)上智慧、改善思想境界、開(kāi)示藥師法門(mén)、追求永恒真理為目標(biāo)，最終達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。由于佛教醫(yī)藥學(xué)的理、法、方、藥等理論框架和臨床診療體系是在中國(guó)形成的，因此，我們所說(shuō)的佛教醫(yī)藥，實(shí)際上就是指中國(guó)佛教醫(yī)藥?！薄@些內(nèi)容不是我瞎編的，具體你可以參閱《中華佛醫(yī)文化叢書(shū)》系列之《佛醫(yī)問(wèn)答》（作者李良松教授，他北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)），你有空可以了解一下。希望我的回答能幫助到你

10，誰(shuí)知道歷史上有沒(méi)有阿彌陀佛么

呵呵呵呵～！人類(lèi)歷史上是沒(méi)有的！他成佛比較早，大概在太陽(yáng)系形成以前或更久！具體我空間有，你來(lái)看看吧！

1 歷史上哪有什么“阿彌陀佛”？佛教的多量佛菩薩都是癔想荒謬的迷信。 2 佛教說(shuō)的宇宙觀，更是荒謬可笑。例如： ①《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八《閻浮提洲品》記載說(shuō)：“我們的“一個(gè)世界”的中心是須彌山，呈長(zhǎng)柱形，但兩頭大，中間小，此山直插海中，入水有672000公里，出水有672000公里，（1由旬相當(dāng)于8公里）?！? 原來(lái)這座“須彌山”還沒(méi)有太陽(yáng)的一半大。 又說(shuō)：“世界是由五個(gè)輪托著的，從下到上依此是：虛空上結(jié)成的風(fēng)，形成“風(fēng)輪”；風(fēng)輪上飄著金色的云彩，云生雨，集成“水輪”。水凝結(jié)成金輪，其上漂浮著土，便是“大地輪”。大地中間豎起須彌山?！? （簡(jiǎn)直又是胡說(shuō)八道，荒謬至極的變態(tài)思維?。? ② 佛經(jīng)《起世因本經(jīng)》論述：“太陽(yáng)竟然是宮殿，還繞著地球轉(zhuǎn)！” 太陽(yáng)的城郭是方正2千○40里；月球的城郭是長(zhǎng)高各1960里?！叭胀酢钡膶氉綀A20里，周?chē)袩o(wú)數(shù)天神。“日王”發(fā)出的光亮，透過(guò)宮殿、城郭，照到地球上。 月球的城郭是方的，遠(yuǎn)看為圓?！霸峦酢弊诜?0里的七寶宮殿中，也有無(wú)數(shù)天神隨從。月球的內(nèi)外都很清徹，光亮照得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 因?yàn)?，月球被青色天所遮蔽，因此看起?lái)有圓有缺。 （其它種種荒謬病態(tài)多得很，這里不一一舉例了?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教宇宙觀的機(jī)械性和虛構(gòu)性是佛教宇宙論的根本缺陷。有“佛教徒”若說(shuō)什么佛教科學(xué)， 不過(guò)是久坐枯井與世隔絕不知科學(xué)為何物。） 《資料依據(jù)》： ①《大正藏》第53卷，第6頁(yè)～第7頁(yè)；第10頁(yè)～第14頁(yè)。 ②《《法苑珠林》卷第二，《大正藏》第53卷，第275頁(yè)～第282頁(yè)。 ③《法苑珠林》卷第四。，《大正藏》第53卷，第285頁(yè)～296頁(yè)；第299頁(yè)中～301頁(yè)上。 ④《法界安立圖·自序》，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編乙第23套第4冊(cè)第445頁(yè)。 ⑤《法界安立圖》卷一，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編乙第23套第4冊(cè)第449頁(yè)；第450頁(yè)。 ⑥《法界安立圖》卷二，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編乙第23套第4冊(cè)第452頁(yè)。 ⑦《長(zhǎng)阿含經(jīng)》（參見(jiàn)《大正藏》第53冊(cè)第238～239頁(yè)） ⑧《正法念處經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》…… ………… 3 某些“佛徒”喜歡用“佛陀說(shuō)一滴水里有8萬(wàn)4千蟲(chóng)?！眮?lái)證明佛教的科學(xué)，佛陀真聰明，沒(méi)有顯微鏡也知道一滴水里有許多蟲(chóng)，這樣的誑語(yǔ)大師，牽強(qiáng)的惡搞戲說(shuō)，真要把人聽(tīng)“雷倒”。 “佛經(jīng)”臆測(cè)水中有肉眼看不到的蟲(chóng)，誑語(yǔ)大師就說(shuō)是佛用神通親眼看到了“微生物”，那么古希臘哲學(xué)家還說(shuō)物質(zhì)是由原子組成的呢，他們能“看”到原子，豈不比佛還神 ？？ 印度古代慣用“5百”、“8萬(wàn)4千”等來(lái)形容眾多的意思，和我國(guó)古人用“三”或“九”來(lái)表示多數(shù)很相像。 例如： 5百比丘、5百弟子、5百阿羅漢； 高8萬(wàn)4千由旬、8萬(wàn)4千煩惱、8萬(wàn)4千法門(mén)； 這些在佛教經(jīng)書(shū)中固然是常見(jiàn)的，其實(shí)際都并不意味著是固定的數(shù)字或有根據(jù)的意義；更談不上科學(xué)！ 許多都是出自臆想臆造。 就算佛陀說(shuō)一滴水里有8萬(wàn)4千蟲(chóng)，就算很笨的人也知道水臟就有蟲(chóng)，請(qǐng)問(wèn)還能描述蟲(chóng)的形狀特征等等嗎？ 那只不過(guò)說(shuō)明印度的河水臟得很罷了。 印度人每天在恒河岸邊吃喝拉撒睡；沐浴在恒河水里；恒河邊設(shè)置了免費(fèi)的火葬場(chǎng)；有一些覺(jué)得自己罪孽太深就投河自盡了；印度教徒死后多火化，遺下的殘蛻便會(huì)被拋入恒河之中；因?yàn)槿藢?shí)在是太多了，這河水不臟才怪呢！ 4 佛徒們還要以佛的名義對(duì)“十月懷胎”談醫(yī)學(xué)的科學(xué)，多么可憐！他們對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最基本的常識(shí)多么缺乏哦！ 無(wú)論是大乘的《大寶積經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》等，還是密宗《四部醫(yī)典》，對(duì)“胎兒發(fā)育的經(jīng)過(guò)”描述完全是臆測(cè)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的說(shuō)法基本不符合。 就是盡力牽強(qiáng)附會(huì)，也沒(méi)有幾條符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察?。。? 拿它證明佛經(jīng)醫(yī)學(xué)科學(xué)論，會(huì)令人笑掉大牙的?。。? 要知道，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察到的胎兒在母體中發(fā)育的過(guò)程，已經(jīng)非常精致，稍微對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)有了解一下的人，任何人都可以知道這個(gè)《佛經(jīng)》中“胎兒發(fā)育的經(jīng)過(guò)”，是古印度人落后時(shí)期的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如果用它指導(dǎo)臨床醫(yī)治，要死人的！ 《佛經(jīng)》里的“胎兒發(fā)育的經(jīng)過(guò)”，頂多只是與《聊齋志異》的搞笑差不多的！ “佛教”的誑語(yǔ)大師們，想要用這一條證明佛的神通，不但恰恰證明了佛神通不存在，而且暴露了他們對(duì)現(xiàn)代科技常識(shí)的缺乏程度之深。 只要我們把《佛經(jīng)》有關(guān)“胎兒在母體中發(fā)育的過(guò)程”原文讀一讀，有些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)胚胎發(fā)育知識(shí)常識(shí)的人，就可以知道《佛經(jīng)》這套論說(shuō)多么的荒誕!!! 5 至于用“舍利子”、“肉身菩薩 ”來(lái)論證佛教神氣，更是等而下之，更是可悲，可笑！ 到這個(gè)時(shí)候，佛教的還算有過(guò)的一些哲理的成分，都消逝了，剩下的那些形式主義的東西，那些神秘巫覡不可知論的東西，都被多量的愚公愚婆們快速地搞成具有特色的迷信！已不如一個(gè)正常人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)失去理智、失去了思維能力。

“阿彌托”佛…= =果然大千世界無(wú)奇不有啊

有的 那是佛陀的名字 大思想家

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