本文目錄一覽

• 1，在先秦時期收錄藥物的典型書籍
• 2，火藥的發(fā)明何煉丹家有哪些關(guān)系
• 3，先秦時期是什么時候
• 4，先秦時代姓與氏的區(qū)別和作用
• 5，古代煉丹術(shù)
• 6，先秦時期藥物知識的提高表現(xiàn)在哪些方面
• 7，秦始皇煉丹
• 8，古人配藥方是根據(jù)什么配的
• 9，急歷史論文有關(guān)中醫(yī)藥發(fā)展的
• 10，我國最早的小說出現(xiàn)于先秦時的地理名著 中的神話傳說 問

1，在先秦時期收錄藥物的典型書籍

額

神龍本草經(jīng)

2，火藥的發(fā)明何煉丹家有哪些關(guān)系

我國火藥的發(fā)明和發(fā)展，跟煉丹家有很大的關(guān)系?；鹚幍淖钪饕煞质亲鳛檠趸瘎┑南跏３蓵谇貪h之際的《神農(nóng)本草經(jīng)》中已把硝石列為上品藥，即在此之前已經(jīng)具備了發(fā)明火藥的物質(zhì)基礎。秦漢之際也是煉丹術(shù)開始盛行之時，方士們?yōu)榱藷捴葡傻っ钏?，把各類藥物彼此配合燒煉。五金、八?各種礦物藥)、三黃(硫磺、雄黃、雌黃)、汞和硝石都是煉丹的常用藥物。其中汞與三黃合煉而得丹砂是煉丹家們的得意之作。但若用硝石與三黃共煉必將燃燒爆炸，因此導致火藥的發(fā)明。就在火藥發(fā)明之后，也曾被引入藥類，《本草綱目》中說，火藥能治瘡癬、殺蟲、辟濕氣、瘟疫。更重要的原因是火藥的發(fā)明來自制丹配藥的實踐中。東漢末年的魏伯陽，寫了一部《周易參同契》，專講煉丹。書中提到煉丹所用的一些礦物，其中就有硫磺。魏晉南北朝是一個煉丹風氣盛行的時代。東晉時候，有一個著名的煉丹家叫葛洪，寫了一部完整的煉丹著作——《抱樸子》，這部書分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。其中內(nèi)篇就是專門討論煉丹問題的。從他的著作中，我們知道他所用的煉丹原料中，就有硫磺和硝石。

3，先秦時期是什么時候

先秦時期（公元前21世紀 ～公元前221年）先秦是指原始社會到戰(zhàn)國時期這段歷史。原始社會經(jīng)過原始的群居生活到氏族公社的出現(xiàn)。進入階級社會后，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。先秦是中國歷史上自原始社會進入文明社會的重要歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，其中夏商時期的甲骨文，殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，至今仍被廣泛應用于軍事、經(jīng)濟等領(lǐng)域。屈原是中國歷史上的偉大詩人。戰(zhàn)國時期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個歷史階段中，中國從分散逐步走向統(tǒng)一。 先秦時期諸子百家著名人物及作品1、儒家：孔子（春秋中期）《春秋》（中國歷史上第一部私人編著的通史）（五經(jīng)之一）、曾子（春秋后期）《大學》（四書之一）、子思（戰(zhàn)國前期）《中庸》（四書之一）、孟子（戰(zhàn)國中期）《孟子》（四書之一）、荀子（戰(zhàn)國后期）《荀子》2、道家：老子（春秋前期或春秋中期）《道德經(jīng)（老子）》、莊子（戰(zhàn)國中期）《莊子（南華經(jīng)）》3、法家：申不害（戰(zhàn)國中期）《申子》（大多散佚）、韓非（戰(zhàn)國晚期）《韓非子》4、墨家：墨子（春秋中后期—戰(zhàn)國前期）《墨子》先秦時期其他一些經(jīng)典作品：《論語》：孔子弟子及再傳弟子根據(jù)孔子的言行編纂的儒家經(jīng)典。（四書之一）《國語》：傳為左丘明所著?！洞呵镒笫蟼鳌罚鹤笄鹈魉？鬃铀摹洞呵铩窞榻?jīng)，此書則為傳，并與《國語》的內(nèi)容互相參證?！兑捉?jīng)》（周易）：傳為周文王所著。（五經(jīng)之一）《禮記》：傳為孔子整理。（五經(jīng)之一）《孫子兵法》：“兵圣”孫子所編。《呂氏春秋》：由呂不韋召集門客所編。《詩經(jīng)》：孔子整理。（五經(jīng)之一）先秦著名帝王及諸侯：三皇五帝及炎帝（共九位皇帝）：傳說中的皇帝，開起了“禪讓制”。夏禹：傳說“大禹治水”，是“禪讓制”的最后一位部落首領(lǐng)。夏啟：結(jié)束了奴隸社會，開始了奴隸制。夏桀：荒淫無道，但智、力皆過人，夏王朝最后一位皇帝。商湯：第一位被考證確實存在的中原地區(qū)的國王，創(chuàng)建了商朝，滅了夏朝。盤殷：將商都遷至“殷”，商王朝的中興者；以后商便稱“殷商”。商紂：殷商最后一個國王，荒淫無道，與夏桀并稱“桀紂”。周文王：周武王的父親，稱為“圣人”，傳說寫了《周易》，治國賢明。周武王：滅商紂，建周。齊桓公：使齊國興盛的首領(lǐng)，春秋五霸之首。晉文公：第二位“霸主”。楚莊王：春秋五霸之一。

4，先秦時代姓與氏的區(qū)別和作用

要而言之，姓表血統(tǒng)而示女系，氏表功勛（周天子分封諸侯自然是有功者受封）而示男系。如果說，姓是源于同一女性始祖的具有共同血緣關(guān)系的族屬所共有的符號標志，那么，氏就是源于同一父性始祖的被分出去的各支系（別子）的開氏始祖的符號標志。

5，古代煉丹術(shù)

道教主要道術(shù)之一。為煉制外丹與內(nèi)丹的統(tǒng)稱。外丹術(shù)源于先秦神仙方術(shù)，是在丹爐中燒煉礦物以制造“仙丹”。其后將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱為內(nèi)丹術(shù)。蘇軾《送蹇道士歸廬山詩》：“綿綿不絕微風里，內(nèi)外丹成一彈指?！标悗煹雷ⅲ骸暗兰乙耘霟捊鹗癁橥獾?；龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹?！睙挼さ姆椒ǜ鞣N各樣，不光有火煉，同時也有水煉，冷煉等等一系列的方法來煉制不同的丹藥。道士煉丹的理論基礎，是術(shù)士們對生命誕生、成長、成熟、衰落，死亡這五部的本質(zhì)的思考、人的死士，是因于內(nèi)氣絕神散，于外血盡軀朽，所以，服用丹藥的好處就在于可以使肌體免于衰老、傷殘。黃金，千年不朽，百煉不化，自然成為了術(shù)士的首選。東晉術(shù)士葛洪說：“黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，……煉人身體，令人不老不死”；另一方面，煉丹家的思想受黃老的影響較大，因而他們把長存人間，永不死亡的境界同羽化成仙，飛升太空的境界一并視為生命的最高境界，所以，那些見火升華，去質(zhì)輕化的物質(zhì)，在他們看來是靈異之物，服用這些藥用的人可以染上靈氣，換骨輕身，遨游宇宙，這樣，以丹砂、水銀為代表的另一類物質(zhì)進入了方士的視野，因為“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，它“細理紅潤，積轉(zhuǎn)愈久，變化愈妙，能飛能粉，能精能雪，能拒炎，能化水，銷之可以不耗，埋之可以不壞?！笨梢姡ど氨徽J為是很有靈氣的。盡管理、氣、數(shù)的原理應用在煉丹術(shù)上或者比應用在天文學上較為隱晦和難以捉摸，但中國的煉丹術(shù)家憑著他們對陰陽五行和數(shù)的知識，嘗試把銅、鉛等金屬煉成黃金，以求達到長生不老的目的?！秴⑼跷逑囝惷匾肥且徊恐匾臒挼だ碚摃拈_端便有下列一個表： 　　陽 一 二 三 四 五　　 水 火 木 金 土　　陰 六 七 八 九 十　　這個表對于陰陽、五行和數(shù)字的分配，與"河圖"是一致的，可見理、氣、數(shù)的原理和煉丹術(shù)有密切的關(guān)系。煉丹失敗固然可以歸咎于煉丹過程的疏忽，但也可以歸咎于命運，而命運就是數(shù)的另一面。因此，一個人必須命中注定與仙有緣才能煉成金丹，否則必定失敗。從歷史上看，方士們對煉丹的方法及理論一開始是比較模糊的，只有一個總的原則，終于到了東漢，一位叫魏伯陽的術(shù)士成為了煉丹術(shù)的立法者，他寫成關(guān)于煉丹的純理論性著作《周易參同契》，第一次把《周易》的陰陽學理論用于闡釋煉丹術(shù)，他提出了煉丹要講究藥物的“陰陽相合”，注意配搭，否則就不可能制造出真正有益的丹藥。 正是由于魏伯陽的貢獻，唐代的方士們才可能在此理論的基礎上加以完善，把各種礦物分成了陰藥和陽藥兩大類，提出理解和運用陽藥和陰藥間的兩性交媾，消長變化，彼此共濟和相互制約是掌握煉丹原理的關(guān)鍵。通常認為，那些容易燃燒，顏色赤黃，見火升華的礦物，隸歸于陽性，例如黃金，見火燃燒的硫磺，色澤鮮紅的丹砂，生于“向陽之山”加熱飛風升騰的雄黃，而那些好伏不動，志性沉滯，形勢頑狠，不能燃燒或形成于陰山水旁的，歸于陰性。如黑鉛，形色晦暗；如汞，其狀如水似銀；還有硝石（KNO3）生于湖邊或陰濕角落，生于山陰的硇砂（NH4Cl）礬石[KAl3(SO4)2(OH)6]這些都是陰藥，然后用不同的方法搭配和煉制就可以練成外丹，進而輔助內(nèi)丹的修煉了。

6，先秦時期藥物知識的提高表現(xiàn)在哪些方面

你好！藥學典籍的編寫有了很多素材僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

從最早旁涉藥物的《詩經(jīng)》到最早記載藥物功用的《山海經(jīng)》，表明了先秦時期人民對藥物已經(jīng)有了較深的認識。　　酒在先秦時期被用于醫(yī)療，具有興奮 麻醉 殺菌 溶解的作用。有“百藥之長”的稱號?！　旱某霈F(xiàn)，是中藥的主要劑型之一，相傳為商代的伊尹所作。商代已經(jīng)懂得根據(jù)不同的病情進行配伍藥物成為復方，再煎煮成湯液。（由生藥到熟藥，單味藥到復味藥的進步）

7，秦始皇煉丹

據(jù)《史記，秦始皇本紀》：齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人。 ..........徐市等費以巨萬計，終不得藥。徐福（公元前255～？），本作徐巿，字君房，秦代瑯琊（今膠南瑯琊臺附近）方士。故而秦始皇帝遣徐福是為尋仙求長生不死藥，并非煉丹。 據(jù)《義楚六帖·城廓·日本》：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！敝劣凇傲x楚稱這一說法來自日本和尚弘順”之說，由于沒有原文，僅作參考。據(jù)《史記·淮南衡山列傳》：又使徐福入海求神異物.......遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。這兩書都證明徐福曾確實東渡。 對于徐福所至之地，現(xiàn)在有“美洲”、“朝鮮”、“關(guān)島”、“呂宋島”等多個說法，到達日本是最普遍的說法。現(xiàn)在假定日本說，關(guān)于徐福到達日本后的行為現(xiàn)在依舊有很多版本。最通行，同時證據(jù)最全面的是徐福立國之說。據(jù)《日本國志》：崇神立國，始有規(guī)模，計徐福東渡已及百年矣，當時主政者，非其子孫殆其黨徒歟？這是指日本國（當時不稱日本，也就是代指一下吧）的國家創(chuàng)造者事徐福和他的后代以及其幫手。這個版本認為徐福事日本開國天皇，即神武天皇。

好像是五百童男五百童女

這個現(xiàn)在沒定論的吧。 你覺得是就可以這么認為了，反正現(xiàn)在各方都還是有可能，不能否定其可能性。

8，古人配藥方是根據(jù)什么配的

中醫(yī)發(fā)源于中國黃河流域，很早就建立了學術(shù)體系。中醫(yī)在漫長的發(fā)展過程中，歷代都有不同的創(chuàng)造，涌現(xiàn)了許多名醫(yī)，出現(xiàn)了許多重要學派和名著?！　≈袊鴼v史上有"神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒"的傳說，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作斗爭的過程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗的艱苦過程，也是中藥起源于生產(chǎn)勞動的真實寫照?！　≡缭谙纳讨軙r期（約公元前22世紀末--前256年），中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存文獻中最早記載有藥物的書籍

臨床試驗，比如：神農(nóng)嘗百草、還有李時珍

古人配藥方不是隨便組合，也不是分酸堿性的古代先民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，經(jīng)過世世代代、日積月累的口嘗身受，逐步積累了藥物知識。隨著意識利用藥物的不斷發(fā)展，自然涉及到藥物的選擇、配合和調(diào)劑，逐漸產(chǎn)生了方劑。方劑是中藥應用的基本形式。早期的方劑，多數(shù)是單方，或僅由二三味藥組成，十分簡單。將兩種或兩種以的藥物組成復方加以利用，可以增強作用、提高療效，并減輕不良反應和毒性，無疑是古代醫(yī)藥學發(fā)展過程中的巨大進步。古人配藥方是辯證論治,明確病因病機治法.確定主癥兼癥,再根據(jù)病機分析，歸納出治法。然后根據(jù)方劑基本結(jié)構(gòu)，按君、臣、佐、使基本結(jié)構(gòu)適當配伍.同時這要熟悉中草藥的四性五味,歸經(jīng),升降沉浮等性能，掌握配伍技巧，這才配成一個藥方．

中醫(yī)發(fā)源于中國黃河流域，很早就建立了學術(shù)體系。中醫(yī)在漫長的發(fā)展過程中，歷代都有不同的創(chuàng)造，涌現(xiàn)了許多名醫(yī)，出現(xiàn)了許多重要學派和名著?！　≈袊鴼v史上有"神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒"的傳說，反映了古代勞動人民在與自然和疾病作斗爭的過程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗的艱苦過程，也是中藥起源于生產(chǎn)勞動的真實寫照。　　早在夏商周時期（約公元前22世紀末--前256年），中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周（約公元前11世紀--前771年）的《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存文獻中最早記載有藥物的書籍?，F(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補瀉"等學說，為中藥基本理論奠定了基礎?！　‖F(xiàn)存最早的藥學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》是秦漢時期（公元前221--公元220年）眾多醫(yī)學家搜集、總結(jié)了先秦以來豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨床所習用。它的問世，標志著中藥學的初步確立。來源網(wǎng)絡

9，急歷史論文有關(guān)中醫(yī)藥發(fā)展的

中藥的發(fā)展歷史秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)達，為匯集整理先秦時期大量蘊積的藥物開發(fā)利用經(jīng)驗創(chuàng)造了良好的條件。南北朝時期，商品生產(chǎn)與交換的發(fā)展更為中藥資源的開發(fā)利用奠定了基礎，當時藥物專著已達110多種。其中，具有劃時代意義的杰作是東漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》既是先秦時期中藥資源開發(fā)利用的經(jīng)驗總結(jié)，又是后世本草和開發(fā)利用的楷范。全書記載藥物365種，其中植物藥252種、動物藥67種、礦物藥46種，并按中藥的養(yǎng)命、養(yǎng)性、治病等3種功效歸并為上、中、下三品。這些藥物至今仍有200余種沿用不衰。到了魏晉時期，藥物品種增加到730種（《名醫(yī)別錄》新增365種），后又經(jīng)《本草經(jīng)集注》增補、完善，初步形成了一套獨特的理論體系。至此，我國中藥理論體系雛形已定，中藥資源的開發(fā)利用也得到進一步擴大和提高。 　　唐代，藥物已增加到1000余種，藥物知識也已基本可以滿足一般臨床應用的需要。國家曾組織力量開展藥源調(diào)查，在此基礎上于顯慶年間（656--660年）編修了《新修本草》，又名《唐本草》，這是世界上第一部由政府編修并頒布實施的具藥典性質(zhì)的藥學專著。在已有的本草學基礎上，精選民間新藥114種，使藥物種數(shù)達到850種，這本藥學專著以較多的藥物基原考證和較豐富臨床用藥經(jīng)驗贏得了中外醫(yī)藥工作者的尊崇。70多年后，陳藏器又收集《唐本草》未載之藥692種，撰成《本草拾遺》。二者合計，唐代開發(fā)利用的中藥資源已達1500多種。 　　宋代，印刷技術(shù)的發(fā)展，為醫(yī)藥資料的整理、傳播提供了良好條件。北宋時期，國家再次大規(guī)模調(diào)查藥物資源，并成立醫(yī)藥編纂出版機構(gòu)--校正醫(yī)書局，還設立了官辦的制藥廠（惠民制藥局）生產(chǎn)中成藥。百余年中，三次修訂本草，大量?？眳R總，增補文獻和用藥經(jīng)驗，形成歷史上官修本草高潮，官方代表作有《開寶本草》、《嘉佑本草》和《本草圖經(jīng)》。宋代唐慎微集前人之大成，收集《開寶本草》、《嘉佑本草》篩選遺余藥物554種，又自增8種，輯成《經(jīng)史證類備急本草》，簡稱《證類本草》。至此，我國古代開發(fā)利用的藥物資源已達1748種，極大地豐富了中醫(yī)藥寶庫。 　　金、元時期，中藥資源開發(fā)利用在穩(wěn)定和鞏固品種的基礎上，重點轉(zhuǎn)向精煉藥效、歸納藥理，其主要貢獻是把醫(yī)藥理論與具體藥物密切結(jié)合，形成了多層次的中藥學理論體系，對后世影響極深。 　　明代是中國古代史上中藥資源開發(fā)利用和本草理論發(fā)展的鼎盛時期，特別是明代中葉，隨著生產(chǎn)水平的提高及國內(nèi)外市場的開拓，商品經(jīng)濟有很大發(fā)展，醫(yī)藥界人文薈萃，名著迭起?！侗静萜穮R精要》收載藥物1815種，增補46種，尤以文字簡潔精要。彩色實物繪圖名聞于世。《滇南本草》收載藥材448種，是一部記載高原地區(qū)藥物（包括民族藥物）的珍貴著作。舉世聞名的《本草綱目》收載藥物1892種，把古代中藥資源開發(fā)利用 推向了頂峰，并以博大精深的內(nèi)涵總結(jié)了明以前中藥資源開發(fā)利用的經(jīng)驗，圖文井茂，提高了本草學的編纂技能和水平，開拓了后世中藥發(fā)展的新局面。 　　清代，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，不僅中藥行、店林立，還形成了一些全國性的藥材集散市場。中藥材產(chǎn)量和運銷量隨之大增，中藥資源開發(fā)利用的范圍又進一步擴大和提高，著錄和存世的本草近400部，其中，學術(shù)價值較高的著作有《本草綱目拾遺》、《植物名 實圖考》。前者收載《本草綱目》未收載的藥物716種；后者收載植物1714種，雖名為《植物名實圖考》，實際也是一部寶貴的藥物專著。與此同時，中國民族藥開發(fā)利用也得到了很大發(fā)展，如藏族著名藥學家帝瑪爾·丹增彭措編著了《晶珠本草》，共收載藥物2294種，具有濃厚的藏藥特色，是中國藏醫(yī)藥學史上的一部經(jīng)典之作。

10，我國最早的小說出現(xiàn)于先秦時的地理名著 中的神話傳說 問

《山海經(jīng)》

中國最早的小說出現(xiàn)在戰(zhàn)國初期（決對不會不愉快） ，名字叫山海經(jīng)。 學的發(fā)展和繁榮必須在文字出現(xiàn)之后。文字是一種載體，通過它，人類的思想活動及其成果才得以保留下來，并籍此進行交流和傳之后世。有了文字，于是記事散文（如我國的歷史散文）誕生了；有了文字，古代的口頭文學也才得以記錄、流傳下來（例如我國的《山海經(jīng)》就是收集和保存古代深化的主要書籍）。春秋戰(zhàn)國之際，由于時代發(fā)展的需要，也由于文字及其記載工具日趨完善，我國文學發(fā)展的第一個高峰躍出地平線。在這個時期，詩歌旗開得勝，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》和《楚辭》；而散文更是碩果累累，先后涌出了一批光耀千秋的著作，如《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文和《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等諸子散文?！渡胶＝?jīng)》也是在這個時期成書的。 那么小說呢？作為故事性散文的小說又如何呢？文學家認為，我國直到魏晉時期才有比較象樣的小說，其標志是《搜神記》和《世說新語》的問世?！端焉裼洝肥侵竟中≌f集，《世說新語》是志人小說集，都已初具規(guī)模。然則起萌芽階段當在何時？文學史家說，可上溯到兩漢時期，因為這時期已出現(xiàn)諸如《說苑》和《新序》這一類略具小說雛形的故事性散文了。 我認為，早在戰(zhàn)國初期，我國就有很象樣很有水平的小說了，只不過當時散夾在歷史散文之中而沒有另立門戶而已。當時，無論作者還是讀者，都沒有意識到這個樣子的散文就是小說。科學的小說概念只有到近現(xiàn)代才形成，而在古代還是不不可能被認識。戰(zhàn)國初期的小說還沒有自己的戶口，是很自然的。短小的有虛構(gòu)成分的故事性散文與歷史性散文本是同宗（同為散文），在文學發(fā)展的幼年階段聯(lián)袂出現(xiàn)，不加區(qū)別地共處一個大家庭中，應該說是合乎規(guī)律的。 近讀《左傳》（系戰(zhàn)國初期人撰寫，并非左丘明所作），我發(fā)現(xiàn)《曹劌論戰(zhàn)》就是一篇精練的小小說，一篇歷史小說，符合現(xiàn)代小說觀念、可與現(xiàn)代小說相媲美的優(yōu)秀之作。 何也？ 首先，從文體的本質(zhì)特征來說，小說基本上是虛構(gòu)性的散文。虛構(gòu)是小說的本質(zhì)特征，是小說的必需。有虛構(gòu)成分就可稱其為小說,從這個角度說,有無虛構(gòu)成分是判斷一篇作品是不是小說的最重要的標準?！度龂萘x》是歷史小說，《三國志》是歷史。為什么？就因為前者有虛構(gòu)成分，后者則無。 《三國演義》這部小說，一方面根據(jù)《三國志》的史料寫的，另一方面又大量吸收了宋金元幾代民間藝人的創(chuàng)作成果(包括曲藝和戲劇)，所以變得真真假假，真中有假，假中不無真的蛛絲馬跡。在書中，人物、歷史事件、歷史背景都只具原型和本身意義而已。人物的姓名是真的，其性格和具體行為方式卻是假的。歷史上雄才大略的曹操在小說中大大地被丑化了，諸葛亮由人間軍師變成神仙人物，傲慢而無政治頭腦的關(guān)羽儼若圣人（忠義的化身）。赤壁之戰(zhàn)，經(jīng)統(tǒng)計，總共寫了八萬字之多。但是，直接寫戰(zhàn)爭的不過什一，而用于戰(zhàn)前（從諸葛亮赴江東策動聯(lián)合到兩軍正式鏖戰(zhàn)之前）戰(zhàn)后（從曹操敗逃途中的三笑到返回南郡的一哭）不惜筆墨渲染鋪墊。其間多少虛妄語，更有徹頭徹尾地杜撰（如空城計）。前人評《三國演義》為“七分真事三分假”，是有事實根據(jù)的。總之一句話，《三國演義》的人物是藝術(shù)形象或藝術(shù)典型，不復是歷史人物了。 《曹劌論戰(zhàn)》與《三國演義》是相類似的，同是歷史小說，其中人物是藝術(shù)典型。《曹劌論戰(zhàn)》是根據(jù)《春秋》（《春秋－莊公十年》中的一句話記事（即“公敗齊師于長勺”）而鋪寫的。一句話發(fā)展成一篇，寫作時間不同（一在春秋，一在戰(zhàn)國初年），作者不同，豈能沒有虛構(gòu)的成分？ 曹劌，歷史確有其人，是春秋時魯國武士或曰大夫。武士也罷，大夫也罷，都不離國君左右，生活在宮廷中，有官職，食官俸。他們的共同特點是畏君如虎，在國君面前說話唯唯諾諾。反觀〈曹劌論戰(zhàn)〉中的主人公則不然，他來自鄉(xiāng)下，終日與鄉(xiāng)民為伍，無官職，無官俸，也看不起食肉者，認為“食肉者鄙，未能遠謀”），不用說畏君如虎，此乃一民間圣哲，素質(zhì)不凡，有愛國之心（當國難到來時，主動請纓，以天下為已任）。既懂政治(與魯公戰(zhàn)前決策對答足以證明)又懂軍事（臨戰(zhàn)鎮(zhèn)定自若，有大將風度，善于選擇戰(zhàn)機以組織反功，又善于審時度勢進行追擊）。這概括了春秋戰(zhàn)國這個巨人涌現(xiàn)時代眾多巨人的共性。當其時，齊強魯弱，以常情論之，弱必敗，而長勺之戰(zhàn)反是（長勺之戰(zhàn)是我國古代以弱勝強的著名戰(zhàn)例），怎樣解釋這種歷史現(xiàn)象：按照歷史唯物主義的觀點來看，這是一個戰(zhàn)爭性質(zhì)和民心向背決定作用的問題。在武器不發(fā)達的當時，這是符合實際的（曹劌的主動請纓即是反侵略戰(zhàn)爭能廣泛動員人民參戰(zhàn)的一個明證）?？墒?，由于時代局限，人們把致勝原因過分地歸于統(tǒng)帥個人的指揮能力。當時的魯國統(tǒng)治集團并未能提供這樣一位理想的統(tǒng)帥(史書無此記載)，故而到戰(zhàn)國初期的作者便通過藝術(shù)手法虛構(gòu)一位來，這就是不食君祿的民間圣賢--曹劌。以至后來，作者創(chuàng)造的這個藝術(shù)典型弄假成真，由虛變實，竟然成了歷史人物，而那些編造的情節(jié)也成了歷史事實。這和《三國演義》的情況是一樣的，那些藝術(shù)典型在相當大范圍內(nèi)的讀者心中無不成為歷史人物。藝術(shù)的辯證法就是這樣的。 其次，從小說的要素來看，《曹劌論戰(zhàn)》也不失為一篇典型的小說。這里，有人物（塑造了一個藝術(shù)典型），有環(huán)境（齊強魯弱的歷史背景、風云突變的戰(zhàn)爭環(huán)境，從鄉(xiāng)間到宮廷到戰(zhàn)爭的場景變換），更有故事(長勺之戰(zhàn)的全過程)、情節(jié)（戰(zhàn)前的決策、戰(zhàn)后的先防后攻及追擊、戰(zhàn)后的總結(jié)）和細節(jié)（如“下祝其轍，登軾而望之”等等）。什么都有，很完整。相對后來魏晉時期的志怪志人小說，似乎還要成熟些，就是和現(xiàn)當代的小說相比也毫不遜色。文學創(chuàng)作，本來就是個時代氛圍和個人素養(yǎng)（包括稟賦、閱歷、學識在內(nèi)）問題，超越常規(guī)和超越平均數(shù)是可能的。巨人輩出的時代當用超常的眼光去看待。 我的結(jié)論：《曹劌論戰(zhàn)》是一篇小說（歷史小說），不是嚴格意義的歷史。由此可見，早在戰(zhàn)國初年，我國就有很象樣的小說了。在那樣一個文化發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)這類小說是毫不奇怪的。

認為“食肉者鄙，作者創(chuàng)造的這個藝術(shù)典型弄假成真,從這個角度說？ 首先，齊強魯弱?！恫軇フ搼?zhàn)》是根據(jù)《春秋》（《春秋－莊公十年》中的一句話記事（即“公敗齊師于長勺”）而鋪寫的，由虛變實。其間多少虛妄語，無官職。當時，我發(fā)現(xiàn)《曹劌論戰(zhàn)》就是一篇精練的小小說。這里，有環(huán)境（齊強魯弱的歷史背景。虛構(gòu)是小說的本質(zhì)特征。 何也。這和《三國演義》的情況是一樣的，竟然成了歷史人物，一篇歷史小說,有無虛構(gòu)成分是判斷一篇作品是不是小說的最重要的標準，本來就是個時代氛圍和個人素養(yǎng)（包括稟賦。有了文字，主動請纓，似乎還要成熟些，以天下為已任），也由于文字及其記載工具日趨完善，人類的思想活動及其成果才得以保留下來，豈能沒有虛構(gòu)的成分，弱必敗，是有事實根據(jù)的、學識在內(nèi)）問題。在那樣一個文化發(fā)展的高峰期，不用說畏君如虎。春秋戰(zhàn)國之際，如《尚書》，而那些編造的情節(jié)也成了歷史事實，只不過當時散夾在歷史散文之中而沒有另立門戶而已。 《三國演義》這部小說，無論作者還是讀者，有人物（塑造了一個藝術(shù)典型），都已初具規(guī)模、可與現(xiàn)代小說相媲美的優(yōu)秀之作，可上溯到兩漢時期。相對后來魏晉時期的志怪志人小說。在書中。當其時，登軾而望之”等等），就是和現(xiàn)當代的小說相比也毫不遜色，人們把致勝原因過分地歸于統(tǒng)帥個人的指揮能力，作者不同，而在古代還是不不可能被認識，更有故事(長勺之戰(zhàn)的全過程)、歷史事件。 我的結(jié)論、歷史背景都只具原型和本身意義而已、閱歷。人物的姓名是真的，名字叫山海經(jīng)，大夫也罷，應該說是合乎規(guī)律的、《戰(zhàn)國策》等歷史散文和《論語》，我國文學發(fā)展的第一個高峰躍出地平線、《韓非子》等諸子散文，人物、戰(zhàn)后的先防后攻及追擊。武士也罷。一句話發(fā)展成一篇，由于時代局限?！度龂萘x》是歷史小說，都沒有意識到這個樣子的散文就是小說，不復是歷史人物了?！端焉裼洝肥侵竟中≌f集，并非左丘明所作）、情節(jié)（戰(zhàn)前的決策，早在戰(zhàn)國初年？ 曹劌，而長勺之戰(zhàn)反是（長勺之戰(zhàn)是我國古代以弱勝強的著名戰(zhàn)例），同是歷史小說。 學的發(fā)展和繁榮必須在文字出現(xiàn)之后、《孟子》，出現(xiàn)這類小說是毫不奇怪的，生活在宮廷中、流傳下來（例如我國的《山海經(jīng)》就是收集和保存古代深化的主要書籍），是小說的必需。 《曹劌論戰(zhàn)》與《三國演義》是相類似的，有愛國之心（當國難到來時。

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