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            動物藥佛法，怎么運用佛法救活小動物 
        

    





    

        

            
動物藥佛法，怎么運用佛法救活小動物 


            

                發(fā)布時間：2022-09-21 02:59
                編輯：網(wǎng)絡(luò) 
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                    本文目錄一覽怎么運用佛法救活小動物2，佛法是什么坐禪有必要嗎3，佛教中念什么咒可以讓受傷動物恢復(fù)4，佛法中向路邊施食給動物要念什么的5，佛教怎樣看待醫(yī)學動物實驗6，佛法能否度化狗之類的一些動物呢7，按佛法來埋葬小動物如何做如法8，佛教怎……
                

            


            

               
                
本文目錄一覽
1，怎么運用佛法救活小動物


如果你想救快死的小動物建議及時送寵物醫(yī)院，而不是念佛念經(jīng)等死。如果你需要救即將被殺的小動物，建議你花錢買下來放生。如果已死的小動物建議你為他念念經(jīng)咒
動物藥佛法


2，佛法是什么坐禪有必要嗎


二. 只管打坐是回歸大自然〔生命本來〕的佛行，是歸家穩(wěn)坐的佛道。 三. 坐禪時，當下就是不折不扣的佛。所謂一超直入如來地，不易凡身，頓成圣體。四. 坦然接受無法避免的現(xiàn)實，就是佛道。若苦若悲，本來本分事，全盤承受，甘之如飴。五. “心、悟、解脫、三昧”不是精神的特殊狀態(tài)，而是宇宙、大自然的本地風光〔本來面目〕。六. “無、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，卻指大自然，絕對的實相〔諸法實相，悉有佛性〕。 為幫忙大家正確的打坐，我們先談佛法是什么？再談坐禪的必要性。 一. 佛法不是思想，而是宇宙、大自然的活動本身 1）佛法是什么？宇宙、大自然的活動本身，就是佛法！打個噴嚏，是不是宇宙大自然的活動？是你要打噴嚏的嗎？肚子餓也是，這些都是宇宙大自然本身的活動的一環(huán)，是一小節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都是佛法。 2）佛法不上覺知。人自以為“我有種特殊的領(lǐng)悟”，覺得“我清楚了，我明白了”，那悟、清楚以前呢？在想“什么是悟呀？”想了半天什么也不知道?！笆裁炊疾恢馈本褪悄愕恼鎸崰顟B(tài)，都包括在佛法里頭。 3）哪一片不是好肉。一個禪師菜市場見到一主婦買豬肉，她對賣肉的說：“給我一斤最好的肉”，豬販子把刀子在桌子上一拍，“這里賣的哪個不是好肉？每一片都是！”禪師一聽，開悟了！所謂好肉，或者是不好的，那是人講的，因為是人要吃。如果別的動物、狗，也許專門要挑那個爛的，臭的。我們認為廁所里很臟的，可蛆蟲覺得那個是豆瓣魚，很好吃啊！所以這個宇宙大自然的活動本身上有沒有善惡、是非、美丑？沒有！ 4）什么是顛倒妄想。佛法不是思想，思想是我們的腦分泌(活動本身)出來的產(chǎn)物，你不要以為有什么了不起呀，分泌不出來的你想不出來呀，所有一切東西都是分泌出來的所構(gòu)成的各種圖案嘛！那么沒有分泌出來的部分，是你沒有分泌嘛！你想的只是分泌出來的那些東西變成圖案而已。知道了嗎？所以佛法是宇宙大自然所有一切的活動本身，是那個活動本身，弄清楚了，打坐(活動本身)就不會糊里糊涂，妄想去追求個什么了。一坐的話，痛就是痛，是自然活動的那個樣子?！鞍ρ剑∵@個不好…”，意識又加進去了，不加以前不是很對了嗎？ 二. 只管打坐〔坐禪〕是回歸大自然〔生命本來〕的佛行，是歸家穩(wěn)坐的佛道 1）一超直入如來地?；貧w大自然是什么意思？是生命本來的樣子！呼吸、心跳、肚子餓、口渴，難道是你操縱的？一坐上去，無所求無所得，隨緣，就是最基本，一定要做到的。這樣坐就是回歸大自然了，里頭沒有一個‘我’的成份在動，這個就是佛行。所以是一超直入如來地。凡夫一盤腿，只要能夠做到只管打坐，當下就是佛的行為！哪有成佛不成佛的問題；只要把‘我’，自我的活動、自我的意識、人的生活，這些東西拿掉，當下心跳、呼吸、血循環(huán)、新陳代謝，那不是生命活動嗎？生命本來的樣子嗎？ 2）不許夜行，投明須到。歸家穩(wěn)坐，家是哪里呀，把自我意識，自己干預(yù)的這個拿掉，就歸家了嘛！不是另外有一個大自然的家，那是你的頭腦又在想了。我常常舉的例子：不許夜行，投明須到。晚上不能動，明天早上在臺北見面。你說“我還在馬六甲，怎么做到呀？”不是這個意思，歸家穩(wěn)坐一盤腿，只是把自我意識拿掉，自我的生活去掉，那當下就是已經(jīng)到了嘛！所有大自然一切的運行都是！就是佛行，就是佛法嘛！坐的那個樣子、那個動，都是大自然的本來生命活動的樣子嘛！我們多干預(yù)了才是問題。所以，只管打坐的絕對價值在這里！你沒有信仰（領(lǐng)受）這個東西，永遠就是一個吊著“自我意識”晃一輩子的人。 三. 一個人坐時，當下就是不折不扣的佛。所謂一超直入如來地，不易凡身，頓成圣體 一個學生見一位禪師在生病，學生說，師父呀，你最近好象身體不大好？他的回答是，日面佛，月面佛。痛的時候就是痛佛，快樂的時候就是樂佛，都是佛呀！為什么？宇宙自然的那種一時一地的表情，都離不開大宇宙自然的本來的生命現(xiàn)象。不要再糊里糊涂了，專門去找佛，自己造設(shè)一個佛的理想境界，然后，拼命玩很多的花樣，去達到這個境界。結(jié)果呢，只不過是你理想的那個境界，滿足了你的欲望而已呀！祖師常用一句話講：心外求法。這個心是整個大宇宙自然的活動，不是我們的攀緣心。 四. 坦然接受無法避免的現(xiàn)實，就是佛道。若苦若悲，本來本分事，全盤承受，甘之如飴 刻刻當下、躲避不及。痛就是痛，咳嗽就是咳嗽，坦然接受。按照緣起的道理，加個藥能治好，吃飯能飽，隨順這個緣起自然的道理，一點勉強都沒有。沒有錢就忍一點，不要吃好的、穿好的。有錢，希望買這個，買一下也無妨。病就是病嘛，人要死時就死嘛，坦然接受，你能怎么樣？肚餓，口渴，都是無法避免的事實。想放屁也是，你去忍住，會害了你，該放就放。若苦若悲，本來本分事。因緣條件齊全了一定有這個果現(xiàn)成，叫做因緣果滿，所以就本來本分事嘛，全盤承受！加一個自我意識，那個升起來了，就要反抗，就要轉(zhuǎn)換，這就痛苦了。變得了就高興一下，但這個高興會永遠嗎？不會的，一下子會消過去了?！爸还艽蜃辈粚儆谌碎g層次的滿足！是另外一種層次的努力，能夠超越人間的各種努力，能坐斷意根。光是讀經(jīng)、聽我的錄音帶，如腿不盤，那像在虛空里打坐一樣，會掉下來，沒有用！ 五. “心、悟、解脫、三昧”不是精神的特殊狀態(tài)，而是宇宙、大自然的本地風光〔本來面目〕 1）佛心與攀緣心。佛心是大自然宇宙生命活動本身！不要另外假設(shè)有一個體，那個體出來一個活動，這是我們的頭腦又在動了。這個心整個就是悟，悟就是心?。∧阋椅騿?？悟本來就是這個宇宙大自然的活動本身。悟，要你不加自我意識，就是自我自私自利的念頭不要加進去，平常人很不容易做到。每一個事情、一個念頭，能夠拋開自我自利(攀緣心)、對境不動，對這個要有信仰、有信心，才有開始。 2）背道而馳的人間思維。以自己的標準去衡量師父，衡量道理，然后說好說壞，又轉(zhuǎn)學、又復(fù)學、又退學，都是按照自己的欲望在那里動，沒有辦法做到“自己跟整個的一切都是大自然宇宙真正的脈動”，我們就是脈動！不要認為開悟、解脫是豁然開朗了的特殊的精神狀態(tài)，那樣還是離不開你的心理狀態(tài)、精神狀態(tài)，這個不是！ 3）通玄峰頂，不是人間。打噴嚏，咳嗽一聲，都是本地風光啊。癢了，去抓了，‘癢’也是！很多人會說：“坐在那里癢了，你要忍住，不要去抓才像個大師嘛！”不是故意讓它癢，但是它癢起來，一定去抓了就會舒服，所以我馬上去抓一下。當然，你正在做一個大禮，有的時候就要忍住一下，那時的忍住也是本地風光。因為我在主儀嘛，所以要忍住一下，那也是本地風光！要有這個眼光，從宇宙大自然的恢宏氣度看，不要老是拉到人的層次去看佛法、學佛法，你就比較容易懂佛法。 4）心外無法（無進出），滿目青山（由來皆在解脫中）。解脫不是你去練功，學佛法，得到什么妙決解脫了。而是直接指大自然的本地風光，那叫解脫、三昧。不是讓你去坐定，入定，數(shù)一、二、三、慢慢定，然后本來智能就蹦出來了，就解脫了，入三昧了。出定的時候，從三昧里又爬出來？象一個人進去，又走出來。但一般人不是都在求靜、求定、求開悟，進進出出的，靜到極點這一座就很好。起座了，還照樣跟人家吵，定也沒有了，有什么意思？ 5）佛陀一生的示范。三昧、解脫、悟、心，統(tǒng)統(tǒng)指的是宇宙大自然的本地風光。痛的時候“唉呦”一聲也是本地風光，問題是你把自私自利為中心的自我意識加進去了，給自我的念頭帶走了。因為有個自我的妄想在，因為滿足自己欲望的這個念頭太強烈了，狂飆去了，這才是問題。不狂飆，處處都是本地風光。成佛也免不了滿足個人的欲望——要喝茶、吃飯呀，那個“我要”免不了。但是他們跟我們什么地方不一樣？佛在涅槃以前講了一句話“我以不放逸故得正覺！”他沒有說因看到明星得正覺。很多人只注重看明星，其實，佛一輩子的示范就是一時一刻都沒有放棄過不失控的生活行為?！乓荨F(xiàn)代話講就是失控了。不放逸就是不給滿足自我的欲望帶著走。我要吃，我要喝，我要睡，那是你的I wish ，I want to do ，有I進去了。人間的生活這是必須的，成佛也免不了，只是他們不放逸、不失控，不給滿足自我意識的欲望帶著走掉了、迷失了?！叭疚奂床坏谩！比疚凼鞘裁?？被自我意識帶走了。說果上妙修，成佛了以后，一直還在修行是這個意思。說果上妙修，修證不二，修跟證都是在一個果上。不失控就是大自然宇宙本來的韻律，不失控，就是你本來就在那個韻律上動，就隨著它的動，這樣喝、這樣笑、這樣悲傷，就對了！ 6）此安樂非彼安樂。心、悟、解脫、三昧，人間的或者以佛教字典解說都錯了。宇宙大自然的活動本身叫做三昧、解脫。不解脫怎么會那么自然？該痛的時候是痛，該好的時候是好，自然的很，解脫的很，那個是解脫三昧境界呀！不是你修了一個法，聽了什么道理，然后說“哦！原來這樣，我舒服了”。所以解脫、三昧是指宇宙大自然的本地風光，是大解脫、大安樂的境界。活動本身是大安樂，不是你感覺這個安樂，不要把安樂又解釋錯了。人們往往都是以自我為中心去想它、講它。為什么？人間層次的努力怎么做都沒有辦法接受一個事實。什么事實？我們是被宇宙大自然活到的事實！“只管打坐”就是回歸大自然，本身就是大自然的韻律在那里動。你對這個沒有起一個絕對的信心，絕對的價值就體會不出，怎么樣努力都沒有辦法做到對境不動！ 六. “無、不、非、莫”一般指否定之意，但在佛法，卻指大自然，絕對的實相〔諸法實相，悉有佛性〕 1）非思量的佛道。無、不、非、莫一般指否定之意，但在佛法卻指大自然絕對的實相——無；比如諸相無相，因為實相太難講了，你能取哪一個去當作實相嗎？杯子、錄音機是不是？男？女的呢？沒有辦法講！這個叫做“言語斷處，心行處滅！”文字語言都沒有辦法表示出來，想也都沒有辦法想。實相不上人的意識你怎么講？禪宗祖師就那么利害，多聰明呀，“怎么打坐？思量個不思量的！”這個‘不’，不是人世間的思想或不思想，不是don’t。思量就是去努力，“不思量”的‘不’，指宇宙大自然的實相?！安凰剂俊本褪怯钪娲笞匀坏膶嵪啵ヅ@樣。怎么去努力做這個？只管打坐！這個以外，沒有辦法。 2）無念與自我意識。人間的努力都帶有自我的意識在動，只有只管打坐，可以完完全全放了人間一般的自我活動，才能恢復(fù)到本來自然的那個樣子，這樣才有力量對境不動。我們?nèi)粘Ｉ钍牵簩?，頭一個念頭會生起。這是什么？是生命現(xiàn)象，誰都會，禪宗祖師會，佛也會這樣。腦的自然的作用要生起這第一念，除非你死掉了！沒有經(jīng)過只管打坐這種佛行的人就像咖啡的續(xù)杯，會一直接過去，一直在續(xù)念。不續(xù)的話人間生活就停掉了。但是自我意識所帶動人的生活，這個續(xù)念，往往要朝著滿足個人欲望的方向前進。一瀉千里，一直狂飆過去，一直失控。問題是在失控！如果你平常相信只管打坐的絕對價值，而且平常在打坐的時候，這個續(xù)念，能夠適可而止。有的人第二念，第三念，就能穩(wěn)穩(wěn)的控制。為什么有的人會狂飆、會失控呢？因為你飛的時候，被想要滿足自我的欲望帶走了。這個欲望太強烈了，失控了。但如果不失控的話，還不是要飛行？還不是自我意識要動？否則你怎么生活？如果你會飛，不是可以飛的很穩(wěn)嗎？很多人又誤會了，以為要成佛，自我意識、妄念都不好，不好的話你生活給我看？說我相不對，沒有我相，你怎么說“你過來？”，說“我要喝茶”，不是這個樣子！只是他不失控！“不放逸故得正覺！”釋迦牟尼佛講的那么好，這真是一個震撼！ 3） 正身端坐的努力。正身端坐，第一念來了，那是自然來的，是本地風光。不接！努力不接就是只管打坐！這個叫做覺觸，覺觸就是make effort ,try, keep trying ，一直維持正身端坐。第二念又會生，因為你不是死掉的，那也是自然的本地風光，一定會生的，還是努力不接它。努力不接就是不放逸！有人說“打坐要把妄念掃掉”，那你神經(jīng)病。妄念不來了，念頭不來了那就糟糕了。 4）自受用三昧。有人說“人間佛法”，笑話！人間的東西是人間的，怎么是佛的行為。如果真能做到一超直入如來地的話，你在人間的生活中每一個念頭（如工作的念頭），都要接、要籌劃、要研究，但這個時候你不會被滿足自我的欲望沖走掉！不被沖著走你怎么不可以用呢？這就是不失控不放逸。不要以為打坐要入三昧，那個是鬼講話，迎合人間的口味、味道，什么入定啦，殊勝啦，用緊、用松的方法，你都是在搞人的事嘛！佛沒有這樣講。而坐禪是佛行，可以做到對境不動。否則，那也是用嘴巴講的，你一定會被動掉的，一定會失控的。如果你不失控還不是要過人間的生活嗎？對不對？ 5）大安心。為什么佛一輩子不失控？因為能夠大安心，有了這個才能夠做到。二祖到達摩那里求的就是這種真正的大安心。佛、大禪師們一切日常生活里，都在大安心的境界，所以能夠?qū)巢粍?，不會失控。大安心的基礎(chǔ)是什么？一條是開眼于盡十方界的真實。整個宇宙大自然真正活動的本來面目，他開眼了。開眼并不僅是知道，《光明藏三昧》里講“盡有的光明”，大家都是盡有的光明，都是光明的顯現(xiàn)。一堆猛焰亙天紅，滿天、沖天，大宇宙，天地，整個都是亙天紅。聲音、色相、感覺、思想、地球的轉(zhuǎn)動、天上的星星，這整個的動，就是一堆猛焰亙天紅。盡有光明，或者“覺性圓明無相身”，這些都是講這個的，講大自然宇宙的真實。所以，要開眼于盡十方界的真實，原來我們是活——宇宙大自然的生命在生命。另一條是本來面目這個盡十方的真實，顯現(xiàn)為人、云、顯現(xiàn)為石頭。只管打坐是回歸自然的行，是佛行，和平常一般的行為不一樣，層次、界次不同。能夠回歸到這個本來面目，只有只管打坐，對此你已經(jīng)有了徹底的信仰。有了這兩條，你才能隨時隨地都大安心！ 6）真正的參師聞法。大安心怎么求？要碰到正法、正師，另外還要印可。其實，這個印可是老師跟學生之間相契、疏通了，只有跟傳正法的正師有人格上的疏通，從老師那里參師聞法才會有真正的功用。人格上的疏通是什么？你是盡十方界的真實人體在那里動，我也確信是，兩個盡十方界的真實人體，好像水倒入水一樣圓融無礙，這叫人格的疏通。沒有達到這個樣子，等于只是把你當做一個知識、儀軌的傳授者、授法者，學個什么技巧等，這樣子絕對不會做到對境不動。因為大安心的基盤建立在兩條上，這兩條一定跟老師有人格上的疏通。沒有這個，那是彼此玩玩，浪費一輩子做人機會。原來一切都是大自然宇宙的真實在動，真實在動而顯現(xiàn)在人體這個上頭。所以，不是我有固定的相，是大自然宇宙的真實在這里做真實，相變成人一樣的這個樣子。故，我的真相是大自然宇宙的相，是“無相”，彼此都是，這樣是人格上的疏通。我看你不是羅醫(yī)師，我看我不是洪文亮，我看傳聞法師也不是普通的傳聞法師。看的是一堆猛焰、真實人體在那里顯。你看我也不是洪醫(yī)師，也是一堆猛焰在那里做真實人體。這個時候，才是人格疏通了。你的大安心就時常能夠?qū)巢粍?，才能真的做到這樣。否則的話，我們會接第一念、第二念、第三念一直滾，自己都不知道滾到哪里去，失控了。
動物藥佛法


3，佛教中念什么咒可以讓受傷動物恢復(fù)


越是低等的動物恢復(fù)力越強,如蚯蚓,螞蟥等
隨喜你為救動物發(fā)大慈心。去寵物診所上點藥。然后專念藥師心咒，或大悲咒，再加妙色身如來名號，能使動物恢復(fù)快些，且種下解脫的善根，來世得生善處。
動物藥佛法


4，佛法中向路邊施食給動物要念什么的


念地藏或觀音心咒，甚至只念他們的圣號也行，關(guān)鍵是要回向給眾生，并說只是在替菩薩行善。再看看別人怎么說的。
佛祖說過，做布施，許愿比不許愿好。
念皈依文就可以，皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛。兩足尊。皈依法。離欲尊。皈依僧。眾中尊。皈依佛。不墮地獄。皈依法。不墮餓鬼。皈依僧。不墮傍生。汝等佛子。皈依佛境。皈依法境。 皈依僧境?？梢宰屗麄儾辉賶櫺笊馈?/section>

5，佛教怎樣看待醫(yī)學動物實驗


-----------------------------------《增壹阿含經(jīng)》（節(jié)選）。聞如是。一時。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。於是眾中。我不見一法修已。多修已。成地獄行。成畜生行。成餓鬼行。若生人中。受命極短。所謂（殺生）者也。。諸比丘。若有人意好殺生。便墮地獄。餓鬼。畜生。若生人中。受命極短。所以然者。以斷他命故。。是故。當學莫殺生。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。----------------------------------------------------------------------祝大家吉祥如意。頂禮十方一切佛。。（釋迦牟尼佛）（阿彌陀佛）（藥師琉璃光佛）（德內(nèi)豐嚴王佛）（大通山王佛）


6，佛法能否度化狗 之類的一些動物呢


有情眾生都可以度，動物也是有情眾生?。?/section>
不能吧。 據(jù)我所知，佛法只是度人的，動物不允許得法的。
一切眾生皆有佛性！佛法當然就能夠度化一切眾生，但是度化者的道力很重要；修行人的心寬廣無礙能達到與動物平等的時候可以渡化動物。祖師們度化狐貍、老虎、猴子等等有之、、、、
可以度化狗一類的眾生，在往生轉(zhuǎn)上就有很多動物念佛往生西方極樂世界的。其中有一只大公雞雞，在寺院里面擔任著每一天做早課，就是聽它打鳴，因為寺院那時候寺院里面沒有鐘，有不知道時間而且寺院是在深山里面，所以這一只雞，就一直是充當大家做早課的鐘了。大眾念經(jīng)它也會參加，大家繞佛它會跟在后面，一天早晨大眾做完早課。它沒有象往常一樣的出去揀大眾吃飯的時候掉在地上的食物。而是站在大殿的中間，高聲的鳴叫了，幾聲，然后就往生了。


7，按佛法來埋葬小動物如何做如法


可以為它念往生咒和念佛菩薩名稱,并祈禱回向給它,能往生佛國凈土,脫離輪回之苦.
慈心掩埋號，然后念“阿彌陀佛”,愿它能往生 注意：第一個字念"a字第一聲";再看看別人怎么說的。
佛法里沒有什么怎么安葬小動物這樣的說法找個沒人的地方，大樹下，草叢里，讓他塵歸塵，土歸土你可以給它念往生經(jīng)，回向于它你是個有愛心的人，對動物如此，但愿對人更應(yīng)該這樣
【出20:1】  神吩咐這一切的話說，【出20:2】  我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。【出20:3】  除了我以外，你不可有別的神?！境?0:4】  不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。【出20:5】  不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，【出20:6】  愛我，守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！境?0:7】  不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！境?0:8】  當記念安息日，守為圣日?！境?0:9】  六日要勞碌作你一切的工，【出20:10】 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作，【出20:11】 因為六日之內(nèi)，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！境?0:12】 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。【出20:13】 不可殺人?！境?0:14】 不可奸淫?！境?0:15】 不可偷盜?！境?0:16】 不可作假見證陷害人?！境?0:17】 不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，仆婢，牛驢，并他一切所有的。


8，佛教怎么解釋用動物的尸體治病


首先你必須知道為什麼尸體會腐爛。那是因為尸體接觸到了氧氣，氧氣具有還原作用，可以通過化學作用將尸體進行分解（尸體里的物質(zhì)大都是氧化劑，氧化與還原只要是碰到就直接作用，可生成化學效應(yīng)）。古代人之所以尸體不會腐爛是因為他們隔絕了空氣（主要是氧氣），使空氣不能流通（即氧氣無法得到充分的補給，這樣就沒有充分的還原劑來與尸體身上的氧化劑結(jié)合從而無法分解尸體了），所以尸體不會腐爛了。
佛與醫(yī)之間，有著莫大的因緣，人世間如生老病死苦，正是佛教所關(guān)注的，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛在2500年前放棄世間的王位出家修行，正是為了研究和解決世間的生老病死苦的問題，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。佛教上將人的病分為四種：一為生理病，二為業(yè)障病，三為因果病，四為鬼神病。佛教所說的業(yè)障病，是指由宿業(yè)而感的疾病，非藥物所能治愈。鬼神病就是因鬧神和鬧鬼而得的疾病。也因此，在生病時，除了飲食調(diào)節(jié)和藥物的治療外，同時結(jié)合佛教中治病的方法，雙管齊下，能得以良效。現(xiàn)在就將佛教中治病的方法做一個簡單的介紹：一、誠心稱念佛號。就是病患或者其親屬為其稱念佛號，至誠懇切，能得感應(yīng)，比如稱念觀世音菩薩，阿彌陀佛佛號，或出聲或心中默念，行住坐臥時皆可稱念，以精誠所至，金石為開，必能感應(yīng)到佛菩薩的慈悲救治，令病苦消除。這在歷代已經(jīng)有很多的稱念佛號得感應(yīng)病愈和化解災(zāi)難的諸多事跡，并在民間廣為流傳。二、放生增福治病延壽。以病人的名字為其大量放生可以使眾多的生命得以被救和延壽，感得的果報是病人疾病治愈，得以延壽。歷史上有一個真實的案例：以前有一位小沙彌侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙彌只剩七天的壽命，于是便叫沙彌回家省視父母，臨行時并特別囑咐沙彌說：「你八天之后再回來?！挂馑季褪且谧约彝?。結(jié)果到了第八天，小沙彌竟然沒死又回來了，這下他的師父百思不解，感覺很奇怪，于是便入定觀察個中緣由。原來小沙彌在回家的途中，看到了許多的螞蟻被水圍困著，于是拿了竹枝當作橋梁，幫助螞蟻渡水，救了無數(shù)螞蟻的性命，因此不但沒有夭折，反而還得到高壽！下面在列舉另外一個典型的真實的例子：浙江有個鹽商項天瑞，他的家中有個家仆名叫程春年，是淳安人。程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因為得了傷寒而一病不起，請了好幾個大夫來看都醫(yī)不好。程春年的家里只有他這么一個兒子，而且在自己家里工作已經(jīng)七年了，他的故鄉(xiāng)又在遙遠的地方，因此對于程春年無法救治他感到很難過。因此十七日那天，項天瑞便誠心地祈求，發(fā)愿要放生一萬，來幫程春年延壽。隔天，程春年的脈搏已經(jīng)停了，但胸口還是溫熱的，項天瑞便急忙去放生，并為他祈禱。到了二十日上午，項天瑞已經(jīng)放生二萬了，于是焚香稟告、祈求。這樣到了中午時分，程春年的身體忽然溫熱了起來，再過一天，竟連脈搏也開始回復(fù)了跳動，就這樣程春年不但清醒過來，連病也都痊愈了。其中的道理其實很簡單，以命還命，必然得到長壽的果報。但是也有人覺得自己的錢不多，無法在親人或自己病重時短期內(nèi)大量放生，其實，放生泥鰍和田螺，魚籽，花費不多卻能在短期內(nèi)放生無數(shù)的生命。江慎修居士著的“放生殺生現(xiàn)報錄”中有一典故：在宋徽宗宣和年間，有個很有錢的商人，名字叫楊序。在二十八歲的時候，夢見一位神人告訴他說：“你再過十天，就要死了。但是你能夠救活一萬條生命，可以免死?！睏钚蛘f：“在這短短的十天內(nèi)，要救活一萬生命，恐不容易做滿這數(shù)?！鄙袢苏f：“佛經(jīng)上說，魚的卵，沒經(jīng)過鹽腌的，就是經(jīng)過三年，還可以孵化生出魚來，你為什么不考慮考慮這個呢？”于是楊序就把神人的話特別醒目地寫在大路旁的墻壁上，讓人都知道不要用鹽腌魚卵；還看見人殺魚時，就討取魚卵，仍到江中。一個月后，他又夢見神人，說：“你已救活億萬生命，數(shù)目已經(jīng)夠了，你的壽命已經(jīng)得到延長。”后活九十歲才死?？梢姺派墓Φ伦顬闊o量無邊，只要有信心努力去做，災(zāi)禍危難可以馬上消除，福報感應(yīng)可以馬上到來，古今中外，從來沒有一個人會有例外。三、誦經(jīng)治病。在古往今來的歷史上，出現(xiàn)了經(jīng)許多經(jīng)藥物治療仍然束手無策的病患，得遇佛緣，自己或經(jīng)由親人為其至誠念誦經(jīng)書而得疾病痊愈的事例，這在民間的感應(yīng)錄上多有記載。其中以地藏菩薩本愿經(jīng)，金剛經(jīng)，藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)和心經(jīng)持誦者居多，且得到的感應(yīng)也很殊勝。下面列舉歷史上一個真實的故事：游珣貞，唐朝廣平人。久視年間，任桂府戶曹參軍。其女患病多年，身體日漸消瘦，這時珣貞正好考滿返回洪州，其女病況益加沉重，雖經(jīng)服藥多時，仍未見起色，就對他說：‘女兒記得某年曾經(jīng)讀金剛經(jīng)，如今臨死之前，很想在佛堂再讀一遍，若能如此，則死而無憾。’珣貞夫婦聽完此話，內(nèi)心非常哀傷，不禁痛哭流淚，在佛堂里找出金剛經(jīng)，然因其女身體虛弱，眼睛無法睜開，口也不能讀誦，珣貞夫婦于是一起為她讀了數(shù)遍。一會兒，她的眼睛逐漸睜開，手指著經(jīng)卷，好像是索取閱讀的樣子，珣貞夫婦見狀，就將經(jīng)卷放在她手上。這時候，她仍然讀不出聲，只是眼睛看著經(jīng)卷，似乎是在默念。不久，佛堂中忽然放出光明，經(jīng)卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，見到這種瑞相，無不齊聲贊嘆，大家也同時看到她的臉上冒汗，一會兒便汗流浹背，想要睡覺。經(jīng)過一夜的休息，醒來后告訴家人說：‘我全身的痛苦，已經(jīng)完全消失了?！坏绞?，身體完全復(fù)原。從此以后，他們?nèi)叶记谡b金剛經(jīng)。醫(yī)藥只能治病不能醫(yī)命，倘能發(fā)至誠恭敬之心，受持讀誦金剛經(jīng)，現(xiàn)世中滅


                
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