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• 1，傳燈中醫(yī)養(yǎng)生有那些特色
• 2，喝中藥有什么作用
• 3，求問中醫(yī)藥調(diào)理亞健康優(yōu)勢有哪些
• 4，中醫(yī)養(yǎng)生之道與養(yǎng)法是什么
• 5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么
• 6，中藥養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么
• 7，中醫(yī)中藥的特色和優(yōu)勢具體表現(xiàn)在哪幾方面拜托各位了 3Q

1，傳燈中醫(yī)養(yǎng)生有那些特色

傳燈養(yǎng)生四訣和三元神灸。

2，喝中藥有什么作用

中醫(yī)比較準(zhǔn)確處方下；作用?！窘】?，漂亮】

有治病、防病及保健養(yǎng)生的作用。

中藥是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下用于診斷、治療和預(yù)防疾病的藥物。它和西藥最本質(zhì)的區(qū)別在于知道理論不同：西醫(yī)藥體現(xiàn)的是西方文明的還原論，中藥體現(xiàn)的是東方文明的整體觀。但是他們的目的都是一樣的，都是用于治療、預(yù)防和診斷疾病。所以喝中藥和吃西藥從最終結(jié)果上來看沒多大區(qū)別。只要是在辯證施治的前提下合理使用，就能發(fā)揮很好的療效。此外，中藥又有其自身的特點，比如在某些疑難雜證方面、慢性疾病方面以及養(yǎng)生方面有著獨特的優(yōu)勢。 希望能幫助到你！

3，求問中醫(yī)藥調(diào)理亞健康優(yōu)勢有哪些

中醫(yī)認(rèn)為機體的生理狀態(tài)與臟腑的氣化功能密切相關(guān)，與社會環(huán)境也密切相關(guān)，這種認(rèn)識疾病的思維方法，對于病機復(fù)雜的亞健康來說，在診斷和治療方面就具有理論上的優(yōu)勢，這就是中醫(yī)治療亞健康有獨到之處的原因。那么 1.藥食同源 中醫(yī)學(xué)有“藥食同源”的悠久傳統(tǒng)，人們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄊ卟斯瞎哂兴臍馕逦?，既可食用，又可治病。比如：認(rèn)為粥能“暢胃氣，生津液”。飲酒能“和血行氣，壯神御寒”等等。《素問·藏氣法時論篇》：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。”強調(diào)食物對健康的重要性。因此，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，選擇合適的食療方案，能達到強身健體、調(diào)理亞健康的目的。 2.針灸、按摩 針灸、按摩的理論基礎(chǔ)都是經(jīng)絡(luò)學(xué)說，中醫(yī)認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)能運行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外、貫通上下，具有傳導(dǎo)感應(yīng)、調(diào)節(jié)虛實的功能。針灸、按摩能通過刺激經(jīng)絡(luò)、腧穴，促使機體氣血流通，達到“扶正祛邪”的目的?！鹅`樞·經(jīng)脈》說：“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實，不可不通”，指出經(jīng)絡(luò)不通可以導(dǎo)致疾病發(fā)生，那么疏通經(jīng)絡(luò)可防病治病。 3.以情勝情 《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出：“悲勝怒”、“喜勝憂”、“思勝悲”、“怒勝思”、“恐勝喜”等學(xué)說，認(rèn)為不同情志之間會有相互制約的作用，這就是“五志相勝”理論。醫(yī)者可以用言行、事物激起病者的某種情感變化，達到治病的目的。這種治療手段可以針對造成亞健康的不同情志因素，采用與之相應(yīng)的情志進行刺激，達到“以情勝情”的效果。并可按照“五志相勝”理論指導(dǎo)患者轉(zhuǎn)移情感和注意力，學(xué)會情緒的自我控制，減輕或化解不良情緒對人體的刺激。 中醫(yī)藥在調(diào)治亞健康方面，具有其他醫(yī)學(xué)體系所不可替代的優(yōu)勢，相信中醫(yī)藥也會為人們的健康發(fā)揮越來越重要的作用。 深圳景田醫(yī)院中醫(yī)康復(fù)科對于中醫(yī)治療亞健康采用了一系列的中醫(yī)特色療法，景田醫(yī)院中醫(yī)特色項目包括，中醫(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)未病未治、灸療、推拿、穴位注射、穴位貼敷、中藥熏蒸、拔罐、針刺、火針療、穴位埋線、物理治療等。

你好！傳統(tǒng)、安全如有疑問，請追問。

4，中醫(yī)養(yǎng)生之道與養(yǎng)法是什么

中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容與特色中華民族養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點：1.順其自然：順其自然體現(xiàn)了“天人合一”思想，強調(diào)在養(yǎng)生過程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！?.形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面調(diào)攝，所謂形神兼養(yǎng)、守神全形、保形全神等。3.動靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，主張運動健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。正如《周易外傳》所說“動靜互涵，以為萬變之宗”，《類經(jīng)·醫(yī)易》所說“天下之萬理，出于一動一靜?！?.綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥等多種途徑、多種方式進行養(yǎng)生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，所謂審因施養(yǎng)、辨證施養(yǎng)。養(yǎng)生內(nèi)容養(yǎng)生內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。主要包括以下七方面：1.神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教和民俗文化內(nèi)容。2.行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居等行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教、民俗、藝術(shù)文化等內(nèi)容。3.氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。4.形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉、體育健身活動。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。5.食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)包涵在日常生活之中，其應(yīng)用范圍廣，適合人群較多。6.藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥;其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有藥膳、法膳之稱。其應(yīng)用范圍也較廣，適合人群較多，營養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。7.術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化。所以，養(yǎng)生的特點是強調(diào)個體行為，所采用的方法應(yīng)因人之不同而不同。所謂審因施養(yǎng)，因人施養(yǎng)，在群體中并不強求統(tǒng)一。

5，中藥食養(yǎng)食療的思想及特點是什么

食物療法，是利用食物進行防病治病，或促進病體康復(fù)，是以食品的形式來具體應(yīng)用。它既不同于藥物療法，也與普通的膳食有很大的差別。1體現(xiàn)預(yù)防為主的思想。強調(diào)了飲食是人體精充氣足神旺之本。提出了：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”正確選擇食物，合理配用膳食用食物進行養(yǎng)生防病的正確觀念。2注意辯證(質(zhì))食治方法。辨證論治是中醫(yī)基礎(chǔ)理論重要組成部分，也是中醫(yī)學(xué)的特點，中醫(yī)學(xué)的精髓。中醫(yī)食養(yǎng)食療作為中醫(yī)學(xué)的一部分也充分體現(xiàn)了這一特點。在治療中，藥治的對象是針對有明顯病癥特點的病員，而飲食治療適應(yīng)證多為疾病的前期，或疾病后期，這些階段病癥還不十分明顯，但有體質(zhì)偏頗的傾向，可以認(rèn)為中醫(yī)食療以辨?zhèn)€人的體質(zhì)偏頗來施食用膳。中醫(yī)的辯證論治包涵了辨體質(zhì)偏差、辨證候表現(xiàn)兩方面內(nèi)容。食治是以辨體質(zhì)偏差為主要內(nèi)容的。其中施食用膳的原則仍遵循《內(nèi)經(jīng)》提出的“虛者補之”，出現(xiàn)偏虛的體質(zhì)用具有補益作用的食物；“寒者熱之”，出現(xiàn)類似寒證的體質(zhì)用具溫?zé)嶙饔玫氖澄铮弧盁嵴吆?，出現(xiàn)類似熱證的體質(zhì)用具寒涼作用的食物。根據(jù)近年對人體體質(zhì)的研究，認(rèn)為各類人群中的體質(zhì)大致可分晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)5類。其中晦澀質(zhì)、膩滯質(zhì)、遲冷質(zhì)均忌生冷、寒涼食物而應(yīng)選用具活血、化痰利濕、溫陽散寒的食物：燥紅質(zhì)應(yīng)忌溫?zé)?，而?yīng)選用偏寒涼、具補陰生津、清熱涼血的食物。根據(jù)體質(zhì)選用相應(yīng)的食物，即謂辯質(zhì)食治。3強調(diào)食物的四性五味。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為中藥的性質(zhì)可分溫、熱、寒、涼四性。食物也可分性，但具體施食只需分溫?zé)帷⒑疀鲆约敖橛趦烧咧g的平性。其溫?zé)崾澄飳t冷質(zhì)、倦恍質(zhì)以及寒證、陽虛者適合：寒涼的食物對燥熱質(zhì)以及熱證陰虛火旺者適合；食物中屬平性較多，故大多可久服長服而不致體質(zhì)的偏頗，如長服寒涼食物可致脾胃虛寒，損及脾陽；長服溫?zé)崾澄锟芍聝?nèi)熱內(nèi)火熾盛而致燥熱，陰虛久而生痰。五味：中藥中的五味是指辛、甘、酸、苦、咸。中醫(yī)食療學(xué)認(rèn)為食物中也具備上述五味。但這五味是指抽象的，僅是某些食物的性能作用的代表符號而已，是中醫(yī)用以歸納解釋食物的治療機制、營養(yǎng)作用，以及指導(dǎo)臨床用藥配膳的依據(jù)之一，并非指食物的滋味的定性。如中醫(yī)食療學(xué)中認(rèn)為雞是甘味，甘味具緩急、補益作用，可治療虛證。并非說雞的食用口感是甜的。4注意飲食禁忌。中醫(yī)食療非常強調(diào)食物禁忌，除了辨質(zhì)禁忌以外，認(rèn)為食物與季節(jié)，食物與疾病，食物與食物，食物與藥物都有不同的禁忌。5因人因時因地?fù)袷?。中醫(yī)食養(yǎng)食療學(xué)在注重辨(質(zhì))證食治的同時，也認(rèn)為食物養(yǎng)生與治療也需根據(jù)個人的年齡、體質(zhì)情況、疾病情況、季節(jié)氣候、地方區(qū)域自然環(huán)境等因素而擇食。中醫(yī)飲食治療的研究。

6，中藥養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么

養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意。簡言之，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命之意。四時養(yǎng)生，也即指四季養(yǎng)生，是指順應(yīng)自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，通過調(diào)養(yǎng)護理的方法，達到健康長壽的目的。 關(guān)于養(yǎng)生之道與健康長壽的關(guān)系，早在二千多年前就已成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！睍羞€根據(jù)四季不同的氣候特點提出了相應(yīng)的養(yǎng)生細(xì)則，為四時養(yǎng)生理論奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。后世醫(yī)家又繼承和發(fā)展了四時養(yǎng)生的理論,使之在促進人們健康長壽方面發(fā)揮了重大作用。 而在21世紀(jì)的今天，隨著社會快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，四時養(yǎng)生作為中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，必將對于調(diào)整人的心態(tài)，延緩人的衰老，提高人的壽命，發(fā)揮不可替代的作用。 （一）四時與人體健康的關(guān)系 四時與人體健康關(guān)系非常密切，祖國醫(yī)學(xué)理論在預(yù)防保健方面特別強調(diào)氣象因素的重要性，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的“必先歲氣、無伐天和”，就是在治病時首先應(yīng)明確一年的天氣變化情況，在預(yù)防保健中必須充分考慮氣象因素和季節(jié)、節(jié)氣的變化，以順應(yīng)自然規(guī)律，達到強身健體、祛病延年的目的。 （二）四時養(yǎng)生的內(nèi)涵 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是數(shù)千年來歷代醫(yī)家經(jīng)驗的結(jié)晶。從所涉及的內(nèi)容和方法來看，可謂資料豐富、記載翔實、效用確切、簡便易行。隨著“回歸自然”的熱潮，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)方法的“整體、自然”特性將顯示出強大的生命力。中醫(yī)學(xué)關(guān)于養(yǎng)生的理論和方法是極其豐富的，而其中重要的核心內(nèi)容之一即是——順時養(yǎng)生。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑?！薄绊?biāo)臅r而適寒暑”，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則，也可以說是長壽的法寶。 四時養(yǎng)生，就是指按照一年四季氣候陰陽變化的規(guī)律和特點進行調(diào)養(yǎng)，從而達到養(yǎng)生和延年益壽的目的。四季春、夏、秋、冬，四時寒熱溫涼的變化，是一年中陰陽消長形成的。冬至陽生，由春到夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱；夏至陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。人類作為自然界的一部分，不能脫離客觀自然條件而生存，而是要順應(yīng)四時的變化以調(diào)攝人體，以達到陰陽平衡、臟腑協(xié)調(diào)、氣血充盛、經(jīng)絡(luò)通達、情志舒暢的養(yǎng)生保健目的。 1、天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀 中國哲學(xué)“天人相應(yīng)”、“天人合一”的思想對中醫(yī)學(xué)的理論形成產(chǎn)生了深刻的影響，這一理論也提示人們要在生產(chǎn)、生活中處處適應(yīng)自然界的變化，如此才能安然生息。而對于人類生存最為相關(guān)的莫過于自然界日、月、星辰以及四季的變化了。 日月變化 古人早就發(fā)現(xiàn)，日升則陽氣盛，日落則陽氣衰，故而古人日出而作，日沒而息。月圓時，人的氣血流暢，肌膚致密，外邪不易侵入；月缺時體內(nèi)氣血流行較慢，肌膚疏松，外邪易乘虛而入。若月缺時遇到急風(fēng)暴雨，則人較易生病。 四季更替 一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命活動。欲得安康，必須對自然界周期性的四季變化作出相應(yīng)的調(diào)節(jié)。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起”。根據(jù)四時氣候的特點，人們總結(jié)出春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎的五臟調(diào)養(yǎng)法以及“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的經(jīng)驗，對于四季養(yǎng)生有著重要意義。 2、形神合一的養(yǎng)生觀 形與神的統(tǒng)一，是盡享天年的關(guān)鍵。神寓于形，形統(tǒng)于神。神傷則形傷，神亡則形亡，此所謂“失神者死，得神者生”。精神衰敗，必顯于形，如兩目無神、面色無華、四肢乏力、納食不佳、形體瘦削等。由于人體精神是由心神來主宰的，志、意、魂、魄皆歸心神統(tǒng)轄，故有“心神乃形之大主”之說。因此，調(diào)養(yǎng)心神也就成為調(diào)攝形體的關(guān)鍵。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)強調(diào)清靜養(yǎng)神，因為“心靜可以固元氣，百病不生，百歲可活”(《遵生八箋》)。 精、氣、神被稱為人體“三寶”，三者是不可分離的，它的盛衰直接體現(xiàn)人的生長、發(fā)育，以至衰老的狀態(tài)。精，是生命之源，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣，為生命活動的原動力，氣乃精之所化，精為氣之本。神，是指精神意識狀態(tài)而言，是神志和生命活動之外觀。有精則有神，神是五臟六腑、先后天精氣與人體最高主宰活動的具體表現(xiàn)。它是精神意識、思維活動以及臟腑精、氣、血、津液活動外在表現(xiàn)的高度概括。《壽親養(yǎng)老新書》曾對精、氣、神三者關(guān)系進行了概括：“主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食”。所以說，神的充沛需要有精和氣這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，精、氣的充盈或匱乏可直接影響到神的作用。鑒于此，善養(yǎng)生者必須保養(yǎng)精氣，達到精氣神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 3、動態(tài)平衡的養(yǎng)生觀 人體的各種生理活動在動態(tài)中進行，并通過調(diào)節(jié)達到“以平為期”。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視陰陽、氣血的動態(tài)平衡。 陰陽平衡 人體陰陽平衡是健康長壽、養(yǎng)生疾病的前提。陰陽有著彼此消長、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，二者相互對立又相互制約。只有機體陰陽達到動態(tài)的平衡，人體才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。例如，夏天陽盛氣炎，易出現(xiàn)熱迫汗出，耗傷氣陰，此時可服用養(yǎng)陰清涼藥膳，如綠豆湯、荷葉粥、西瓜羹等，以保持體內(nèi)的陰陽平衡。中藥對人體的治療也是本著陰陽平衡的原則，熱病用寒藥，寒病用熱法，從而達到機體的陰陽平衡，使疾病不生。 氣血平衡 氣血是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣可生血、行血，血可載氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血平衡失調(diào)，則會出現(xiàn)氣血不生、不行等病理變化，從而引起臟腑、經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)而發(fā)病。因此，保持氣血的正?；土魍?，是維系健康的必要條件，調(diào)理氣血也就成為防病治病的重要方法。 （三）四季養(yǎng)生的原則 祖國醫(yī)學(xué)在四季養(yǎng)生方面有著豐富的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗，方法頗多。究其基本原則，大體可歸納為以下幾個方面： 1、順應(yīng)自然 在天人相應(yīng)的整體觀思想的指導(dǎo)下，養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體的一切生命活動都必須順應(yīng)四時陰陽消長、轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律。 在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節(jié)氣也隨著氣候的變遷而發(fā)生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時，要順其自然保養(yǎng)陽氣，秋冬之時，亦應(yīng)保養(yǎng)陰氣，故有“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據(jù)四時的變化，進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。在作息時間上，也要順應(yīng)四時的變化，做到“起居有?！?，春夏“夜臥早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”。在飲食五味上，攝取更要有規(guī)律，過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康，蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節(jié)性。 2、形神共養(yǎng) 形乃神之宅，神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保，保形亦可以攝神，二者相互支持，密不可分。因此，養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng)，以維持形與神的統(tǒng)一。 所謂“養(yǎng)形”，主要指臟腑、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng)，“形乃神之宅”，故只有形體完備，才能有正常精神的產(chǎn)生。養(yǎng)形的具體內(nèi)容非常廣泛，凡調(diào)飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運動，大都屬于養(yǎng)形的重要內(nèi)容。 所謂“養(yǎng)神”，主要是安定情志、調(diào)攝精神。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的精神、情志變化是人體生理活動的重要組成部分。在正常情況下，“神”是機體對外界各種刺激因素的“應(yīng)答性反應(yīng)”。它不僅體現(xiàn)了生命過程中正常的心理活動，而且可以增強體質(zhì)、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動過于劇烈或持續(xù)過久，超過了生理的調(diào)節(jié)范疇，則會傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導(dǎo)致多種疾病的發(fā)生。 所以，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)十分重視精神攝養(yǎng)，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發(fā)喜怒，不貪欲妄想，不為私念而耗神傷正，盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機和調(diào)，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力均強，就可以減少疾病的發(fā)生。

7，中醫(yī)中藥的特色和優(yōu)勢具體表現(xiàn)在哪幾方面拜托各位了 3Q

長期以來，中醫(yī)學(xué)界都把整體觀作為中醫(yī)的特色與優(yōu)勢之一。但是，作為特色和優(yōu)勢，都是在比較中產(chǎn)生的。中醫(yī)的特色與優(yōu)勢，應(yīng)該是指與西醫(yī)相比較而言的，即人無我有、人有我異。這才能真正稱得上特色和優(yōu)勢。是否真的如此呢？今以第六版中基教材上關(guān)于中醫(yī)整體現(xiàn)的闡述為基礎(chǔ)，對中西醫(yī)理論進行一個簡單的比較，對這個問題也許會有些新的認(rèn)識。 1整體觀念并非中醫(yī)獨有 1．1首先是就中醫(yī)整體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵來看：“中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個有機的整體，人體的結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系，不可分割；人體的各種功能互相協(xié)調(diào)，彼此為用，在患病時，體內(nèi)的各個部分亦相互影響。同時，中醫(yī)認(rèn)為人和環(huán)境之間相互影響，是一對不可分割的整體?！蔽麽t(yī)其實也有著同樣的思想。西醫(yī)《生理學(xué)》在緒論中指出：“人體生理學(xué)的任務(wù)就是研究構(gòu)成人體各個系統(tǒng)的器官和細(xì)胞的正常活動過程，特別是各個器官、細(xì)胞的功能表現(xiàn)的內(nèi)部機制，不同細(xì)胞、器官、系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和相互作用，從而使人們認(rèn)識人體作為一個整體，其各部分的功能活動是如何互相協(xié)調(diào)、互相制約，在復(fù)雜多變的環(huán)境中能維持正常的生命活動過程?！薄吧韺W(xué)研究就是從細(xì)胞、器官和系統(tǒng)以及整體這樣三個水平上進行的?！?1．2就人體的整體性，中基教材從中醫(yī)的生理、病理、診斷治療和養(yǎng)生幾個方面進行了論述。但如果與西醫(yī)對比，我們會發(fā)現(xiàn)，在這幾個方面，西醫(yī)都具有同樣意義上的整體現(xiàn)。 1．3就人與環(huán)境的密切聯(lián)系而言，教材論述了時間、地域及社會條件對人的影響。而西醫(yī)則是通過大規(guī)模的流行病調(diào)查來形成相關(guān)內(nèi)容。比如西醫(yī)所論的地方病、職業(yè)病、冠心病高危人群等。在具體內(nèi)容上與中醫(yī)存在差別，但就指導(dǎo)思想而言卻完全一樣。如果有不同，則是西醫(yī)注重由對現(xiàn)實情況的統(tǒng)計學(xué)分析得出結(jié)果，而中醫(yī)較為注重從古人經(jīng)典中的論述尋找依據(jù)。 也許可以用這樣一段話來結(jié)束這個簡單的比較：“中醫(yī)界普遍認(rèn)為中醫(yī)學(xué)在思維方法上具有整體系統(tǒng)性，這優(yōu)越于以還原論為特征的西醫(yī)學(xué)分析方法。這種靜態(tài)的認(rèn)識無視了西醫(yī)學(xué)在方法上已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的二次大的變革，即由科學(xué)的以理性認(rèn)識為特征的還原論代替原始樸素的直觀方法和由科學(xué)的以辨證認(rèn)識為特征的構(gòu)成論的建立，正在克服還原論的機械唯物論缺陷?！?2中醫(yī)整體觀并非獨具優(yōu)勢 2．1從方法論上講，中醫(yī)的整體觀不是現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)（整體）思想?，F(xiàn)代意義上的系統(tǒng)思想，其突出的一個特征是強調(diào)整體與局部之和之間的非線性（非加和）關(guān)系。也就是常說的整體可大于、等于或小于局部之和，而整體中的局部與單獨的局部之間屬性上存在差異。這種思想是對機械還原論的糾正，也是用于對復(fù)雜研究對象分析的重要原則。但中醫(yī)的整體現(xiàn)并不具備這兩方面的內(nèi)涵。 2．1．1中醫(yī)的整體與局部之間呈加和關(guān)系。如心的功能加氣的功能就是心氣的功能，心病的癥狀加上氣虛的癥狀就是心氣虛的癥狀，治療上也如此。需要指出的是，這里指的是中醫(yī)的理論認(rèn)識。比如當(dāng)歸配黃芪的實際藥理作用肯定不等于兩味藥物藥理作用的簡單相加，但在中醫(yī)的理論認(rèn)識上卻恰恰就是一個簡單的相加：一個益氣一個養(yǎng)血，配起來就是益氣養(yǎng)血了。 2．1．2局部屬性問題。由于中醫(yī)對局部的認(rèn)識不足，局部的性質(zhì)都是由整體所衍生的，所以，在中醫(yī)整體觀指導(dǎo)下的認(rèn)識中，局部沒有自己獨立的屬性。比如：雖然耳是聽覺器官，但實際卻是腎或說是腎系統(tǒng)在“聽”。 2．2中醫(yī)整體觀的哲學(xué)屬性。中醫(yī)整體現(xiàn)之所以不具優(yōu)勢，還在于它主要是一種哲學(xué)思辨產(chǎn)物，而不是科學(xué)知識產(chǎn)物。盡管其中包含了許多真理，但仍然無法改變它自然哲學(xué)的本來面目。這可以從以下方面加以認(rèn)識。 2．2．1模式化的理論表述。中醫(yī)理論的表述形式具有模式化的特點，往往顯得非常整齊。如論及五臟系統(tǒng)構(gòu)成，每一系統(tǒng)都必有一臟、一腑、一體、一竅。五臟系統(tǒng)之間的五行生克關(guān)系更是非常的機械。陳小野研究后認(rèn)為，這種表述方式“符合人的記憶心理，……所以在人的印象中，中醫(yī)理論的相互聯(lián)系觀念就很強了?！币簿褪钦f，中醫(yī)的整體現(xiàn)在一定程度上，不是理論的內(nèi)涵而是由于理論的表述方式給人的一種主觀感覺。而從另一角度講，客觀事物的相互聯(lián)系是豐富多彩的，之所以會在中醫(yī)理論中表述得如此整齊劃一，在很大程度上是根據(jù)哲學(xué)理論進行邏輯演繹的結(jié)果。這樣的表述必然是對客觀事實進行了相當(dāng)?shù)闹饔^取舍，因而不可能是對事物本身的真實整體再現(xiàn)。對比西醫(yī)，我們也可以看到，中西醫(yī)的整體現(xiàn)的形成是有很大不同的。中醫(yī)的整體觀是由哲學(xué)而醫(yī)學(xué)，更多的來自于語言上的邏輯推演；西醫(yī)的整體觀是由醫(yī)學(xué)而哲學(xué)，依賴于對事實的分析綜合。中醫(yī)的哲學(xué)意味濃而科學(xué)意味淡；西醫(yī)的哲學(xué)意味淡而科學(xué)意味濃。 2．2．2醫(yī)學(xué)內(nèi)容上的真實性問題。盡管中醫(yī)的整體觀有其合理性，但由于它更多的是哲學(xué)層面上的認(rèn)識，因而，它的合理性和深刻性并不等于作為具體學(xué)科知識的真實性和先進性。中醫(yī)學(xué)中與整體觀相關(guān)的許多知識，其中一些是正確的，但也有一些是牽強附會臆造的，有一些是甚至是唯心的。這也正是自然哲學(xué)的特點。恩格斯對此有一段精辟的論述：“自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用想象來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也發(fā)表了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的?！?2．3整體調(diào)節(jié)問題。醫(yī)學(xué)理論最終是靠治療來實現(xiàn)目標(biāo)。其實我們所談?wù)摰恼w優(yōu)勢更主要的是指中醫(yī)在治療上的整體性，即所謂的整體調(diào)節(jié)作用。它強調(diào)中醫(yī)的治療作用不是針對某個特定的致病因素（如細(xì)菌）或病理環(huán)節(jié)而是通過對全身的影響實現(xiàn)的，所以它有時有著比西醫(yī)更好的療效和更小的副作用。但這里有幾點要注意：（1）不論有沒有整體觀的指導(dǎo)，中藥的作用一般都主要是通過對全身的影響來實現(xiàn)，這是中藥本身的固有特性。（2）中藥的非針對性作用并不能說明它比西藥的針對性作用更有優(yōu)勢。在很多時候，我們其實更需要針對性作用。（3）中藥的副作用的確比西藥的小，但西藥的副作用是明確的并且具有最終可控性，中藥的副作用則是不明確和難以控制的。（4）在西藥能確切治療的病癥范圍內(nèi)，西藥有著比中藥明顯的優(yōu)勢；在西藥不能有確定療效的病癥范圍內(nèi)，中藥比西藥可能有優(yōu)勢。這并不由是否有整體現(xiàn)的指導(dǎo)來決定。 3難以向現(xiàn)代整體思想發(fā)展 許多學(xué)者都提出如何將傳統(tǒng)中醫(yī)的整體思想發(fā)展為先進的現(xiàn)代整體（系統(tǒng)）思想。這是非常困難的。（1）從哲學(xué)上講，現(xiàn)代整體（系統(tǒng)）思想是古代整體觀螺旋式發(fā)展的結(jié)果，有形的相似卻有質(zhì)的不同；（2）從實際操作上看，現(xiàn)代整體（系統(tǒng)）思想是建立在嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)之上的，而中醫(yī)的概念大多模糊、抽象、思辨，致使中醫(yī)的數(shù)學(xué)化進程舉步維艱；（3）中醫(yī)理論對具體細(xì)節(jié)缺乏把握。其整體觀下的中醫(yī)理論實際是從整體到局部的單向性認(rèn)識，與現(xiàn)代整體思想所表現(xiàn)出的對整體與局部的辯證認(rèn)識有著巨大的差別；（4）中醫(yī)試圖通過整體觀的發(fā)展來改變其模糊、抽象、思辨，但中醫(yī)整體觀要發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的整體現(xiàn)又必須要先實現(xiàn)確定、具體。這是一個更難解的結(jié)。可以說，相比于西醫(yī)，中醫(yī)的整體觀要具備現(xiàn)代的意義，有著漫長的路要走。 本文試圖說明的是，有了整體觀并不等于一定就可稱此為特色，而更不等于這就是優(yōu)勢。中醫(yī)的整體觀是中醫(yī)進行思維的重要工具，它使中醫(yī)可以在無法了解機體內(nèi)部的和細(xì)節(jié)的情況時依然可以進行分析。盡管這種分析帶有很大的主觀猜測成分，較之于不講求任何理由的試錯法而言仍然是一個巨大的進步，并且也確實為許多新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，為許多經(jīng)驗的積累提供了有益的啟示。但它與西醫(yī)相比較，并非獨有，也并沒有特別的優(yōu)勢。如果筆者的結(jié)論是正確的，那么，那些以整體觀作為中醫(yī)發(fā)展的特色與優(yōu)勢前提的議論有必要重新思考：中醫(yī)的特色與優(yōu)勢究竟是什么？或者說：中醫(yī)的整體觀與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的相比“特”在哪里，“優(yōu)”在哪里？對這些問題的思考和回答，對中醫(yī)特色、優(yōu)勢的正確定位和評價，并賦之以新的含義，具有積極的意義。

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